La especial contribución de la escuela Wang Yang-Ming consistió en sintetizar el mentalismo más sutil con la rutina más práctica de la vida cotidiana, la santidad de la religión ferviente con las obligaciones de la sociedad, la disciplina del ser con la libertad de la mente no dogmática.

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#19041 – 10.15.4.130

BN – X – D

Los siguientes son términos equivalentes que se refieren a una misma cosa: la «Mente Pura Original» del budismo zen, la «Consciencia Pura» del vedanta y el «Alaya» del budismo mahayana.

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#19066 – 10.15.4.155

UR_3.2 – Z – K

El budismo zen es una forma de misticismo, quizás una de las más elevadas, aunque también una de las más enigmáticas, y no una filosofía. Por lo tanto, es incompleto, parcial. La prueba de ello se encuentra en su propia esencia, ya que desdeña la metafísica, el estudio y la razón, y lo apuesta todo a una intuición repentina obtenida mediante la meditación. Aquí no existe ningún control sobre la validez, la integridad y la finalidad de dicha intuición, como el que proporciona la filosofía. Otra prueba más se encuentra en la historia de su propio fundador. Bodhidharma viajó a China para impartir sus enseñanzas, pero, tras su llegada, se contentó con sentarse en completa soledad durante nueve años en Sung-Shan, esperando a que se le acercara un posible discípulo. Sin embargo, si hubiera sido un sabio, seguramente habría dedicado esos nueve años a poner sus conocimientos a disposición de cualquiera que estuviera preparado para ellos y, si no existiera nadie así capacitado, habría ayudado a las masas con formas de conocimiento de la verdad más simples, aunque más indirectas.

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#19071 – 10.15.4.160

BN – ZZ – K1

Aquellos que se preocupan por los 'koans' darán vueltas en círculos y al final volverán con las manos vacías. Tendrán que empezar de nuevo en un nuevo camino, habiendo aprendido que la sabiduría no se esconde en la locura, excepto para las mentes ya confusas o distorsionadas.

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#19076 – 10.15.4.165

BN – X – K1

La ceremonia del té fue iniciada en China hace 1000 años por sacerdotes zen y se extendió a Japón un par de siglos más tarde. Mientras que los sacerdotes chinos la iniciaron para evitar la somnolencia durante la meditación, los laicos japoneses la popularizaron. Poco a poco fue cambiando hasta el siglo XVI, cuando los sacerdotes zen finalizaron el rito actual. Se busca conseguir el mayor ahorro posible de movimientos. El rito es un ejercicio de refinamiento, elegancia y calma. Pero también encarna una humildad sorprendente que recuerda extrañamente a la Gran Pirámide egipcia, ya que, al igual que la entrada a la Cámara del Rey, la entrada a la Sala del Té se realiza a través de una abertura tan pequeña y tan baja en la pared que el visitante se ve obligado a agacharse y casi arrastrarse para atravesarla.

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#19083 – 10.15.4.172

BN – X – K1

Si nos preguntamos por qué el comunismo es ahora una especie de némesis para la religión del Tíbet e incluso comienza a amenazar a la India, debemos recordar que los aldeanos están tan dominados por la superstición y el fanatismo como por la piedad y la sabiduría. Ciertamente, en su vida cotidiana no se guían por la cultura filosófica o mística superior que atrae principalmente el interés de los extranjeros por el budismo y el hinduismo.

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#19107 – 10.15.4.196

BN – X – K1

Padma Sambhava (maestro tibetano): «Si al buscar al buscador no se le encuentra, se alcanza entonces la meta de la Búsqueda, el fin de la propia Búsqueda. En ese momento, ya no hay necesidad de buscar nada y no hay nada que practicar».

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#19111 – 10.15.4.200

B_05 – ZZ – K

El contraste entre los locuaces estadounidenses de las ciudades y los silenciosos árabes del desierto es digno de mención. ¡Los beduinos pueden sentarse en grupo y permanecer en silencio durante horas! La paz del desierto ha calado en ellos hasta tal punto que la obligación social de hablar les resulta desconocida y la consideran innecesaria.

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#19120 – 10.15.5.4

BN – X – K1

La restauración y protección de las ruinas de Angkor ha traído un gran karma positivo a Francia. Estaban a punto de ser derrotados en la Gran Guerra, pero se salvaron; aunque no lo supieran, fue el karma de Angkor lo que los salvó. Los franceses restauraron Angkor con el objetivo materialista de atraer el dinero de los viajeros. Aun así, fue un acto meritorio que les reportó un inmenso karma positivo.

The Orient > Ceylon, Angkor Wat, Burma, Java > Angkor Wat

#19129 – 10.15.5.13

BN – X – K

Creo firmemente que Ananda Metteya era un bodhisattva, venido de un plano superior para penetrar en aquellas mentes occidentales capaces de apreciar y beneficiarse del budismo como respuesta a sus necesidades intelectuales y espirituales. Él dio el impulso oculto, pero otros vinieron después para realizar el trabajo externo.

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#19180 – 10.15.6.5

BN – X – K1

La historia de que Pitágoras fue asesinado porque se negó a atravesar un campo de habas (que era su única vía de escape) debido a su aversión por las habas es tan falsa como tantas otras leyendas de la antigüedad. Cuando surgieron problemas en Crotona y su trabajo allí se volvió imposible, simplemente se trasladó en el año 515 a. C. a Metaponto, la capital de un pequeño estado, y continuó allí hasta que murió pacíficamente. Su prohibición de incluir habas en la dieta de sus seguidores se aplicaba a la haba grande, llamada «fava» en Italia, donde vivía entonces, o «habas de caballo», como se la conoce ahora en algunos otros países europeos. Esta contiene sin duda un elemento venenoso, y recuerdo dos casos de intoxicación alimentaria en aldeanos que habían comido demasiadas durante mi estancia en Grecia.

The Orient > Islamic Cultures, Egypt > Islamic cultures

#19205 – 10.15.6.30

BN – X – K1

Había una cordura, una integridad, en el objetivo de los mejores griegos que no encontramos fácilmente en otros lugares del mundo antiguo u oriental. Apreciaban el arte creado por el ser humano, la belleza creada por la naturaleza y la razón aplicada por el mismo ser humano. Fomentaban la buena salud, la fuerza y la buena forma física del cuerpo; lo disciplinaban en determinados periodos con fines especiales, pero sin caer en el fanatismo y el extremismo de aquellas religiones ascéticas que abjuran del disfrute simplemente por ser disfrute.

The Orient > Islamic Cultures, Egypt > Islamic cultures

#19213 – 10.15.6.38

BN – X – K1

La antigua mente helénica se agudizó gracias al estudio de las matemáticas. Esto le permitió buscar la verdad sin verse obstaculizada por la superstición ni influenciada por la imaginación. También contribuyó a fomentar la capacidad de concentración. Sin embargo, seguía siendo inferior a la capacidad mucho más valiosa de la mente india para aquietar por completo el pensamiento.

The Orient > Islamic Cultures, Egypt > Islamic cultures

#19215 – 10.15.6.40

BN – X – K1

Los Misterios Órficos se encontraban en Grecia y en sus colonias, en Macedonia, Tracia, Asia Menor y sur de Italia. Sus revelaciones se referían al misterio de la Deidad, a la naturaleza del alma y su relación con el cuerpo. Por razones humanitarias, de higiene y de purificación, se prescribía una dieta sin carne.

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#19280 – 10.15.7.32

BN – X – D

Los Siete Sabios de la antigua Grecia visitaron cierta vez el oráculo sagrado de Delfos y dejaron dos ofrendas en el templo. Ambas eran máximas y fueron grabadas posteriormente en el edificio. La primera es famosa: «Conócete a ti mismo». La segunda es: «Nada en exceso». La primera señala los puntos más elevados de la experiencia humana. La segunda nos advierte sobre los peligros de la búsqueda (así como los de la vida) y de cómo evitarlos manteniendo en equilibrio nuestros esfuerzos.

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#19284 – 10.15.7.36

BN – X – D

La palabra «filosofía» no tiene un sinónimo exacto en ninguna lengua india: es una palabra griega. Las implicaciones que esto conlleva son bastante interesantes.

The Orient > Related Entries > Greece

#19287 – 10.15.7.39

UR_3.2 – Z – K

Los llamados filósofos paganos, como los estoicos, no eludían el debate de ningún problema en su doctrina. Lo que no podían resolver con la razón, lo aceptaban con resignación, creyendo que la mente universal tenía suficiente sabiduría y sentido común para saber lo que hacía.

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#19291 – 10.15.7.43

BN – ZZ – K

El estoicismo griego, el taoísmo chino y el yoga hindú tenían ciertas características y concepciones comunes, aunque también existían diferencias.

The Orient > Related Entries > Greece

#19293 – 10.15.7.45

BN – X – K

Hay algunos puntos del sistema estoico que simplemente no son ciertos, por mucho que los estoicos los adornaran con un lenguaje grandilocuente, casi arrogante, tal vez para convencerse mejor a sí mismos. Pero la elevación general de la ética, la excelencia de los propósitos y la paz mental que aportó el estoicismo son, por supuesto, muy admirables.

The Orient > Related Entries > Greece

#19302 – 10.15.7.54

BN – Z – K

El pensamiento griego aceptaba que los sufrimientos eran inevitables en la vida, pero también destacaba las alegrías.

The Orient > Related Entries > Greece

#19321 – 10.15.7.73

B_17 – Z – K

El estoico romano estaba más preocupado por fortalecerse con la armadura del autocontrol virtuoso y el dominio ascético de sí mismo que por la unión consciente con su Yo Superior. Su trabajo era limitado.

The Orient > Related Entries > Greece

#19328 – 10.15.7.80

BN – X – K

Hablamos de las religiones de la India, con su énfasis en el aspecto del sufrimiento en la vida, como si fueran excesivamente pesimistas. Pero, ¿qué podría ser más pesimista que los actos finales del drama griego?

The Orient > Related Entries > Greece

#19334 – 10.15.7.86

B_17 – Z – K

Oración de Sócrates al dios de la Naturaleza: “Haz que me vuelva bello en mi interior. Y que todo lo que existe fuera y a mi alrededor esté en armonía con lo que hay en mí… Mi deseo de riqueza material es sólo tanto como un sabio pueda llevar en su mano”. —de Platón

The Orient > Related Entries > Greece

#19335 – 10.15.7.87

A241129 – P – D

Afirmar, como hacen Schweitzer, Steiner y Martinus, que la enseñanza espiritual asiática precristiana era inferior a la cristiana porque carecía del mensaje de amor, simplemente no es correcto. Esta afirmación nunca se habría podido hacer si estos tres hombres hubieran pasado algún tiempo en la propia Asia, estudiando los textos clásicos y bajo la tutela de los eruditos. Lo más probable es que se basara en la afirmación de Jesús: «Un nuevo mandamiento os doy: que os améis unos a otros, como yo os he amado». Los israelitas, a quienes iban dirigidas estas palabras, se regían por el código desprovisto de amor de «ojo por ojo, diente por diente». Lo que Jesús enseñó era sin duda nuevo para ellos, pero no para Asia. Buda y Krishna, Lao Tzu y Confucio ya lo habían enseñado mucho antes.

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#19336 – 10.15.7.88

B_11 – Z – K

El profesor T.M.P. Mahadevan, director de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Madrás, reconoció al instante y con gran alegría el símbolo pintado en varios iconos griegos cuando lo llevé a la iglesia perteneciente a un monasterio ortodoxo en Atenas. Era, exclamó, «el gnana mudra», el gesto que se hace al tocar la punta del dedo índice con el pulgar para formar un círculo. El significado interno es que el ego (dedo índice) es una continuación, una conexión o una unidad con el Yo Superior (el pulgar). Solo en apariencia es lo contrario.

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#19341 – 10.15.7.93

BN – X – K1

«¡Busca en tu interior!» fue tanto la enseñanza de Jesús («El Reino de los Cielos está dentro de vosotros») como la exhortación que la mayoría de los sabios orientales dirigían a sus oyentes.

The Orient > Related Entries > Christianity and the East

#19359 – 10.15.7.111

B_11 – ZZ – K

La profunda y cálida belleza de las palabras de Jesús contrasta de forma llamativa con el carácter frío e impersonal de las de Buda.

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#19360 – 10.15.7.112

B_12 – ZZ – K

Debemos distinguir las teorías y doctrinas que se tejen en torno a la experiencia mística de las características significativas de la experiencia en sí. Y esas características son: la consciencia de otra vida más profunda, una presencia sagrada en el corazón, la certeza de haber encontrado lo Real, la alegría y la frescura que siguen al sentido de este descubrimiento.

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#19365D – 11.16.0.1

BN – Z – K

Mi [diccionario] Webster define a un místico como «aquél que se basa principalmente en la meditación para alcanzar la verdad». Es una buena definición de diccionario, pero no es suficiente porque no va lo suficientemente lejos. Porque todo verdadero místico se basa también en la oración, en la abnegación purificadora y en un maestro.

The Sensitives > Mystical Life in The Modern World > Mystical Life in The Modern World

#19382 – 11.16.1.16

BN – X – K1

Es peligroso utilizar términos y vocabulario que, tanto en el pasado como en el presente, se han asociado a determinados cultos, movimientos, grupos y organizaciones. Es mejor buscar nuevas formas de expresar las verdades espirituales, nuevas palabras con las que denominarlas.

The Sensitives > Mystical Life in The Modern World > Development

#19394 – 11.16.1.28

UR_3.2 – Z – K

En nuestra época se han multiplicado los grupos ocultistas y las sectas religiosas, y no solo entre las personas sin estudios o con estudios limitados.

The Sensitives > Mystical Life in The Modern World > Continuing the tradition

#19403 – 11.16.1.37

BN – X – K

Si esta filosofía integral puede ser explicada por aquellos pocos cuyo conocimiento adecuado y cuya inspiración oportuna se emplearán entonces para el bienestar mental y físico de las masas, sin duda estará ayudando, aunque sea de forma indirecta, a las propias masas.

The Sensitives > Mystical Life in The Modern World > Continuing the tradition

#19407E – 11.16.1.41

BN – ZZZ – K

Los ritos y las formas de la religión surgen de la creencia de que Dios está separado, y es externo con respecto a las criaturas en el universo. De ahí que la devoción y la comunión con Dios deba ser también un acto externo. Sin embargo, las ideas y los ejercicios del misticismo surgen del concepto de que Dios está internamente unido a todas las criaturas.

The Sensitives > Mystical Life in The Modern World > Purpose

#19409 – 11.16.1.43

BN – X – D

Si no existiera nada más que nuestras ideas sobre las cosas, y si fuera imposible traspasar sus límites, todo lo que pudiésemos descubrir no sería más que una exploración de nuestras propias imaginaciones y concepciones. Entonces, todo lo sagrado y divino se vería despojado de su valor y significado. Pero la experiencia mística se introduce aquí para mostrarnos un mundo más allá de los pensamientos, una realidad más allá de las ideas.

The Sensitives > Mystical Life in The Modern World > Purpose

#19415 – 11.16.1.49

BN – X – K1

El místico declara con discreción que tiene conocimiento experimental de un Ser Superior, un Ser más divino que el Ser de todos los días.

The Sensitives > Mystical Life in The Modern World > Purpose

#19421 – 11.16.1.55

BN – X – D

Es un error decir que el misticismo y la metafísica están al mismo nivel. El primero es más importante que el segundo. No hay forma de comprender al Ser que no incluya adentrarse en la consciencia. Pensar, aunque sea metafísicamente, no puede hacerlo. La acción, aunque abnegada, no puede lograrlo. Debe ser encontrado en lo profundo del corazón. Las otras cosas son necesarias pero secundarias. Sin la consciencia interior, la acción se convierte, en el mejor de los casos, en humanitarismo, y el pensamiento, en una copia fotográfica de lo Real.

The Sensitives > Mystical Life in The Modern World > Purpose

#19432 – 11.16.1.66

BN – Z – DEK

Un hecho sobre la mayoría de los fenómenos místicos es que son transitorios. Las melodías celestiales pueden ser escuchadas por el oído interior y embriagar el corazón con su belleza sobrenatural, pero desaparecerán. Las visiones clarividentes de seres similares a Cristo o de otros mundos pueden presentarse ante la visión interior, pero no permanecerán. Una fuerza misteriosa puede entrar en el cuerpo y recorrerlo de forma transformadora y fascinante, desde la planta de los pies hasta la coronilla, pero pronto desaparecerá. Solo a través del cuádruple sendero ultramístico se puede lograr un resultado duradero.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The transience of mystical emotions

#19459 – 11.16.2.10

BN – X – K1

Las vivencias de éxtasis van y vienen para el místico, independientemente de su voluntad; pero, la Iluminación filosófica es algo que ganamos y mantenemos porque trabajamos para merecerla.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The transience of mystical emotions

#19464 – 11.16.2.15

BN – X – D

¿Cómo puede un estado mental ser la realización definitiva? Es temporal. Una experiencia mística es un estado de este tipo, es algo en donde uno entra y sale. Más allá y más elevada está la realización de la verdad inmutable.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The transience of mystical emotions

#19478 – 11.16.2.29

BA11 – ZZ – DK

Las personas sin formación, las sencillas, las piadosas y las místicas tienden a conformarse con sus reacciones personales ante los gurús, los templos, los rituales, los mantras y las meditaciones. Pero esas reacciones pueden ser ilusiones agradables, que dan lugar a falacias reconfortantes o a falsos consuelos. Es decir, los buscadores trascienden su yo ordinario y creen que están experimentando lo Trascendental, lo Absoluto. No saben que existen imitaciones, ni que hay estados inferiores que pueden ser alegres, pacíficos, emocionantes o sensacionales, pero que aún así no son lo Real, la meta auténtica.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > From personal vision to impersonal being

#19490 – 11.16.2.41

B_05 – Z – K

Es cierto que Buda ensalzó el valor de la compasión, pero también ensalzó el valor de la comprensión intuitiva. Nunca dijo que la compasión universal por sí sola pudiera llevar a alguien al Nirvana. Buda recomendó lo primero como práctica disciplinaria para alcanzar lo segundo. ¿Por qué? Porque los sentimientos personales nos ciegan ante la verdad o distorsionan nuestra mentalidad. A menudo no podemos ver las cosas tal y como son realmente porque estamos sesgados por nuestros prejuicios y pasiones egoístas. Si logramos alejarnos de lo personal, podremos deshacernos de estos obstáculos. La compasión debilita la fuerza del ego y nos ayuda a equiparnos adecuadamente para alcanzar la comprensión intuitiva de la Verdad. Del mismo modo, Jesús dio a las masas la regla de oro de tratar al prójimo como uno quisiera ser tratado. Necesitaban desprenderse de su fuerte egoísmo. Por eso, les enseñó que «todo lo que siembres, eso cosecharás», pero no sugirió que esa fuera una guía suficiente para alcanzar el Reino de los Cielos. El amor no es suficiente.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > From inner peace to inner reality

#19511 – 11.16.2.62

B_11 – ZZ – DEK

Mientras que el misticismo común solo busca disciplinar la personalidad, el misticismo filosófico busca tanto disciplinarla como desarrollarla.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > From inner peace to inner reality

#19530 – 11.16.2.81

BN – X – D

Desde el punto de vista filosófico, no basta con decir que un ser humano está iluminado y dejarlo así. También hay que considerar la profundidad y la permanencia de su iluminación.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > From inner peace to inner reality

#19532 – 11.16.2.83

BN – X – D

Cuanto más viajo por el mundo de los seres humanos vivos y estudio las experiencias registradas de aquellos que han muerto, más me convenzo de que los poderes místicos, la devoción religiosa, la capacidad intelectual y la robustez ascética no tienen nada que se compare con el valor de un carácter noble. Ya no admiro a un ser humano porque haya dedicado veinte años a la práctica del yoga o al estudio de la metafísica; lo admiro porque ha incorporado a su conducta la compasión, la tolerancia, la rectitud y la fiabilidad.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Moral re-education

#19539 – 11.16.2.90

B_01 – ZZ – DEK1

Si una persona dedica un total de seis horas al día a prácticas de meditación, como han hecho algunas personas que conozco, pero es incapaz de percibir la verdad sobre el carácter de otros seres humanos con los que entra en contacto, entonces es absurdo creer que es capaz de percibir la verdad sobre la Realidad Trascendental, que es inconmensurablemente más distante, más intangible e inefable.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Moral re-education

#19541 – 11.16.2.92

BN – ZZ – K1

La acción correcta realizada en el momento equivocado se convierte en sí misma en una acción incorrecta. Los místicos que intentan cosechar prematuramente los frutos de la filosofía sin tomarse la molestia de someterse al entrenamiento filosófico cometen un error. Pues los frutos así obtenidos son inevitablemente efímeros. Y cuando aconsejan a los mundanos que sufren que se resignen a la voluntad de Dios y dejen de lamentarse de su suerte, a menudo cometen otro error de timing. Pues puede ser que el mundano descontento se sienta impulsado precisamente por su descontento a ejercer sus capacidades latentes y mejorar su suerte, y si lo hace correctamente, mejorará así tanto su carácter como su inteligencia. Cada caso individual será necesariamente diferente, pues hay momentos en que es correcto resistirse al karma y momentos en que es más prudente no hacerlo. Establecer una regla universal de no resistencia absoluta, como hacen estos místicos, es pedir a muchos seres humanos que se expongan a un sufrimiento innecesario.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Moral re-education

#19544E – 11.16.2.95

BN – ZEL1/1 – K

No nos liberamos de la tarea evolutiva de desarrollar nuestra personalidad por el hecho de haber desarrollado la capacidad de ingresar en estados místicos. Debemos cumplir esta tarea y, así, llevar todas nuestras capacidades a un equilibrio. Antes de que esto suceda, la alegría de la bienaventuranza divina es solo esporádica y entrecortada. Pero, una vez que cumplamos aquella tarea, el estado de divina felicidad se volverá natural y continuo.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Moral re-education

#19552 – 11.16.2.103

BN – X – D

Es bueno e importante que las personas practiquen la meditación y, de este modo, busquen en su interior lo que nunca podrán encontrar fuera de sí mismas. Pero eso no basta. Existen graves obstáculos que nublan, distorsionan o impiden que veamos lo que hay en nuestro interior. A menos que también se aborden y se eliminen, los buscadores pueden pasar la mitad de su vida buscando en vano o viendo de forma errónea.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Moral re-education

#19553 – 11.16.2.104

B_05 – Z – K

Hay muchos que son sinceros en el pensamiento y persistentes en la aspiración, pero que, a pesar de esto, nunca han tenido ninguna experiencia mística, nunca conocieron un fenómeno psíquico ni experimentaron un éxtasis. Ellos pueden consolarse sabiendo que, filosóficamente, estos hechos no son para nada los más significantes indicadores de desarrollo espiritual. El ennoblecimiento del carácter, el desarrollo de la intuición y el cultivo del equilibrio interno son más importantes.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Moral re-education

#19554 – 11.16.2.105

BN – X – D

Esto es la evolución: aunque la verdad del Yo Superior es idealmente alcanzable aquí y ahora, técnicamente es alcanzable solo al final del espectáculo de la evolución, cuando todo el Ser de la persona se ha desarrollado plenamente y está preparado para recibir el mayor de todos los dones.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Philosophy and mysticism

#19573E – 11.16.2.124

UR_4map – ZZZ – K

Mientras el místico sea incapaz de operar plenamente en su intelecto, ¿por qué debería esperar operar con claridad en lo que está más allá del intelecto?

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Rational mysticism

#19600 – 11.16.2.151

BN – Z – K1

El místico que hace preponderar en sí mismo los éxtasis efímeros paga por ellos con profundos estados de depresión. Esto es digno de mención, pero no es todo. Si no existe una base metafísica racionalmente pensada que proporcione un apoyo constante y firme a sus intuiciones de la verdad, es posible que estas intuiciones le digan una cosa este año y lo contrario al año siguiente. Pero esta base debe ser científica y no meramente especulativa, lo que significa que debe ser irrefutable, recopilando sus datos no solo con el intelecto crítico, sino también con la intuición espontánea y, sobre todo, con la comprensión intuitiva. Tal sistema solo existe en la metafísica de la Verdad.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Rational mysticism

#19601 – 11.16.2.152

BN – X – K1

Hay demasiadas personas que confunden una maraña confusa de afirmaciones inconexas, términos imprecisos y declaraciones sin demostrar con el misticismo. Lo hacen porque creen que el misticismo está más allá de la prueba lógica, por encima de la demostración científica y fuera del alcance de la exposición matemática. Consideran que el misticismo es una cuestión exclusivamente de sentimiento y no de pensamiento. Estas son las personas que caen víctimas de los charlatanes y los impostores. El tipo de misticismo que defienden es un misticismo desconcertante.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > Rational mysticism

#19606 – 11.16.2.157

B_01 – Z – K

Será mejor, y no peor, si aportamos a nuestro camino místico un método científico de enfoque, un amplio conocimiento histórico de los misticismos comparativos de muchos países, un conocimiento científico de la psicología y una experiencia práctica del mundo. Será mejor, y no peor, si aprendemos de antemano, y en teoría, cómo será cada paso del camino hacia el santo de los santos.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The power of rational faith

#19628 – 11.16.2.179

BN – X – K1

Hay esperanza para el buscador que desea recapturar la alegría de una experiencia mística pasada. Pero la experiencia puede ser revivida en una forma diferente. Es muy probable que la excitación emocional que acompaña una Vislumbre en su fase inicial sea equilibrada ―y debería serlo― por una mayor comprensión intelectual de lo que ocurre y de cómo controlarlo.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The power of rational faith

#19629 – 11.16.2.180

BN – X – D

Sin una completa y profunda comprensión de la verdad filosófica, no se puede efectuar una unión real con el Yo Superior, sino solo una unión aparente. Por eso el yoga por sí solo es insuficiente, aunque se recomienda como ayuda para preparar la mente para tal comprensión.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The goal of truth

#19641 – 11.16.2.192

BN – ZZZ – DEK

El aspirante que es sincero pero está mal informado se encuentra siempre en una posición menos segura que aquel que está bien informado. Esto no se debe únicamente a que «el conocimiento es poder», como dijo en su día un antiguo pensador, sino a que hay que enfrentarse a la oposición de las fuerzas del mal para poder dominarlas.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The goal of truth

#19644 – 11.16.2.195

B_16 – ZZ – K

No perderá nada y ganará mucho si intenta comprender científicamente por qué surgen estas experiencias. Y será un mejor místico si puede relacionarlas con el resto de su vida, si puede avanzar hacia una comprensión más completa de su lugar en el esquema universal, si puede alcanzar una comprensión explícita y autoconsciente de su propio misticismo. Si admitimos que puede alcanzar con éxito su objetivo místico sin este claro conocimiento, no puede convertirse en un maestro y guía eficaz sin él. Mientras su interés se limite a sí mismo, esto no tiene importancia, pero en cuanto busca servir a la humanidad, sí que importa. Porque solo entonces puede presentar el camino y el objetivo con el detalle y la claridad que ayudan a convencer a los demás.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The goal of truth

#19645 – 11.16.2.196

BN – X – K1

El buscador que no ha despertado su espíritu crítico —y que, por lo tanto, sigue siendo un niño en su desarrollo intelectual— es, por naturaleza, confiado, maleable y dócil. Incluso el buscador que sí lo ha despertado se siente a veces tan intimidado por afirmaciones exageradas o falsas que deja de lado ese espíritu crítico al entrar en contacto con el charlatanismo espiritual.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The goal of truth

#19650 – 11.16.2.201

B_05 – Z – K

El misticismo está tan plagado de ilusiones y tonterías fruto de la imaginación que el buscador debe aplicar su propio criterio independiente al estudiarlo si quiere encontrar la verdad y mantener la cordura.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The goal of truth

#19656 – 11.16.2.207

B_05 – ZZ – K

El grado de iluminación que ha alcanzado un ser humano místico es proporcional al grado de liberación del ego que ha logrado.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The path beyond yoga

#19665 – 11.16.2.216

BSG_4 – P – D

La Iluminación no es igual en todos los místicos. En la mayoría solo está en su inicio, aunque personalmente ellos piensen lo contrario; en algunos se encuentra más desarrollada; y en unos pocos es perfecta. En todos los casos, es proporcional a cuánto haya sido controlada la influencia del ego.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The path beyond yoga

#19673 – 11.16.2.224

BN – X – D

Unir el ego con el Yo Superior es el logro más elevado que está disponible para un místico mientras aún se encuentra en el cuerpo. No le es posible convertirse en una sola y misma identidad con Dios, unido de todas las formas posibles, y con su propia identidad separada y distinta completamente perdida.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The path beyond yoga

#19679 – 11.16.2.230

BN – X – DEK

Es probable que haya muchos que rechacen estas críticas y revalorizaciones del yoga porque provienen de un occidental y, por lo tanto, se supone que no sabe de lo que habla en un tema tan exótico. Por lo tanto, veamos lo que dicen algunas autoridades indias competentes. Su difunta Alteza, el Maharajá de Baroda, famoso por su frecuente asociación y patrocinio de los más eruditos pandits, sabios, filósofos y yoguis indios, dijo en su discurso inaugural del Tercer Congreso Filosófico Indio celebrado en Bombay en 1927: «El sistema del yoga, en esencia, es una serie de medios prácticos que deben adoptarse como paso previo para alcanzar el conocimiento más elevado… lo que el sistema del yoga puede enseñarnos en cuanto a la preparación para alcanzar la verdadera comprensión intuitiva filosófica debe disociarse de lo fantástico y lo mágico». Y en el mismo Congreso, el presidente general, Sir S. Radhakrishnan, no dudó en declarar que «la tradición india da prioridad a la indagación filosófica».

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The path beyond yoga

#19680 – 11.16.2.231

BN – X – K1

Si aquellos que hasta ahora han depositado su fe y su pensamiento en las presentaciones ordinarias del yoga ahora depositan más fe y más pensamiento en las enseñanzas superiores que aquí se ofrecen, no perderán nada de su comprensión anterior, sino que más bien la ampliarán. Tampoco se pide a nadie que renuncie a la meditación; aquellos que me critican por esto están tan equivocados como injusta es su crítica. Lo que realmente se pide es la depuración de la meditación, dejar de lado como secundarias y de interés temporal aquellas fases de la experiencia del yoga que no son fundamentales y universales. Pero la meditación en sí misma debe y tiene que continuar, ya que sin ella nunca se puede alcanzar lo Último. Solo hay que dirigirla correctamente. Por lo tanto, los yogas de orden inferior no deben ser despreciados en ningún momento, pero hay que reconocer que son solo métodos de carácter relativo, útiles únicamente en una etapa determinada. Así, ocuparán el lugar que les corresponde como medios adecuados que conducen a las prácticas ultramísticas, sin confundirse con ellas.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The path beyond yoga

#19681 – 11.16.2.232

BN – Z – K1

La experiencia mística no da lugar a una cosmogonía, por lo que no nos dice nada nuevo sobre el universo o sobre la relación de Dios con el universo, aunque sí nos dice algo maravillosamente nuevo sobre nosotros mismos, es decir, sobre el ser humano. En dicha experiencia, no es el universo el que revela los misterios internos de su propia naturaleza, sino el ser humano.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19701 – 11.16.2.252

BN – X – K1

No podemos obtener, solo a partir de la experiencia mística ordinaria, un conocimiento preciso sobre cuestiones tales como la evolución del universo, la naturaleza de Dios o la historia del ser humano. Esto se debe a que no hay realmente un contenido intelectual en tal experiencia. El único incremento fiable de conocimiento que podemos obtener de ella es una respuesta a la pregunta «¿Qué soy yo?», una constatación de la existencia del ser humano como alma divina, aparte de su existencia como cuerpo. Por lo demás, nuestra experiencia interior solo mejora la calidad y aumenta la intensidad de nuestra vida, pero no constituye una vía hacia un nuevo conocimiento sobre lo que se extiende más allá de ella.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19702 – 11.16.2.253

BN – Z – K1

El místico busca silenciar toda actividad mental mediante un esfuerzo deliberado de la fuerza de voluntad y así alcanzar una sensación de unidad con el ser interior que se encuentra detrás de ella. Cuando su práctica del ejercicio llega a buen término, el objeto en el que se concentra desaparece de su campo de enfoque, pero la atención permanece firmemente fija y no se desvía hacia nada más. La consecuencia es que su consciencia se centra, y esto es así tanto si siente que se retira a un punto concreto dentro de su cabeza, como ocurre con los métodos más comunes, como si se sumerge en un lugar de dicha dentro de su corazón, como ocurre con otros métodos.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19703 – 11.16.2.254

BN – X – K1

Desde el punto de vista de la práctica del yoga, el yogui logra gradualmente llevar su campo de consciencia a un único centro, que al principio se encuentra en la cabeza y más tarde en el corazón. Este logro es tan inusual que experimenta una gran paz y exaltación como resultado, algo totalmente diferente de su condición normal. Para él, esto es el alma, el reino de los cielos, el Yo Superior. Pero desde el punto de vista de la filosofía de la Verdad, cualquier localización física del Yo Superior es imposible, porque el espacio mismo está completamente dentro de la mente, y la mente está, por lo tanto, más allá de cualquier límite de aquí y allá, y el Yo Superior y la Mente Pura (no individualizada) contienen todos los cuerpos dentro de sí mismos sin ser tocados por ellos.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19704 – 11.16.2.255

BN – X – K1

La condición de quietud que se obtiene con el yoga ordinario se consigue retirándose de los cinco sentidos. Pero las tendencias ocultas del pensamiento prenatal, que son el origen secreto de estos sentidos, siguen existiendo, y el yogui no se ha retirado de ellas porque su atención se ha dirigido a vaciar el cuerpo. Por lo tanto, la condición de trance que alcanza es solo una inactividad temporal y externa de los sentidos. Sus raíces internas siguen permaneciendo dentro de él como energías mentales que han evolucionado desde tiempos inmemoriales. Sin una adecuada comprensión intuitiva de la verdadera naturaleza de las operaciones sensoriales, que son fundamentalmente exteriorizaciones de las operaciones mentales internas, el yogui solo se ha engañado a sí mismo cuando cree haberlas conquistado.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19705 – 11.16.2.256

BN – Z – K1

El místico que prospera ciertamente entra en contacto con su verdadero «yo». Pero si este contacto depende del trance meditativo, es necesariamente intermitente. No puede obtener un contacto permanente a menos que avance más y amplíe su aspiración para lograr el contacto con el «yo» universal. Por lo tanto, existe una diferencia entre el «yo» interior y el «yo» universal, pero es solo una diferencia de grado, no de tipo, ya que el segundo incluye al primero.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19706 – 11.16.2.257

UR_3.2 – Z – K1

A menos que también nos dediquemos a arrancar de raíz el ego —lo cual se llama filosofía—, no conseguiremos el estado trascendental final y superior.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19707E – 11.16.2.258

BSG_4 – ZZ – DEK

Sería un grave error creer que seguir regímenes ascéticos y calmar los pensamientos errantes hacen que descienda la consciencia superior. Lo que realmente hacen es permitir que descienda. Los deseos y las distracciones son obstáculos para su consecución, por tanto estas disciplinas simplemente eliminan los obstáculos. Esto hace posible el reconocimiento de lo que realmente somos debajo de ellos. Sin embargo, si no hacemos nada más que esto —lo cual se llama yoga—, solo obtenemos un logro inferior, a menudo solo temporal. Porque, a menos que también nos dediquemos a arrancar de raíz el ego —lo cual se llama filosofía—, no conseguiremos el estado trascendental final y superior.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19707 – 11.16.2.258

BN – ZZ – DK

Sería un grave error creer que seguir regímenes ascéticos y calmar los pensamientos errantes hacen que descienda la consciencia superior. Lo que realmente hacen es permitir que descienda. Los deseos y las distracciones son obstáculos para su consecución, por tanto estas disciplinas simplemente eliminan los obstáculos. Esto hace posible el reconocimiento de lo que realmente somos debajo de ellos. Sin embargo, si no hacemos nada más que esto —lo cual se llama yoga—, solo obtenemos un logro inferior, a menudo solo temporal. Porque, a menos que también nos dediquemos a arrancar de raíz el ego —lo cual se llama filosofía—, no conseguiremos el estado trascendental final y superior.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19707 – 11.16.2.258

BA11 – ZZ – DK1

Solo el conocimiento de la verdad y la aplicación de su comprensión pueden poner fin a la esclavitud del ego, donde acechan estas tendencias de sentimientos negativos. Por lo tanto, si la práctica de la contemplación va acompañada o seguida —o, aunque no sea lo habitual, precedida— por el sendero del conocimiento, es posible una verdadera erradicación de la esclavitud del ego. Solo esto conduce a una reforma permanente del carácter y a una transformación de la perspectiva. Se lleva a cabo por etapas, o más bien por niveles de comprensión intuitiva, pero la etapa final es bastante abrupta.

The Sensitives > Phases of Mystical Development > The completion in knowledge

#19711E – 11.16.2.262

B_01 – ZZZ – K

En una época como la actual, cuando el mundo atraviesa una fase crítica de reconstrucción total, todo opositor de la razón y defensor de la superstición está perjudicando gravemente a la humanidad.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The extremes of mysticism

#19759 – 11.16.3.47

BN – Z – DK1

Si intentamos calcular el número de personas a las que no les intimidan el prestigio, el éxito y la estructura de una religión, secta, culto o grupo, y que buscan la verdad con criterios más sólidos que esos, veremos que solo queda un pequeño grupo entre todos aquellos que dicen interesarse por las cuestiones espirituales.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > Philosophy attracts the few

#19773 – 11.16.3.61

BN – ZZZ – K

Aquellos que se dedican a una búsqueda decidida de la verdad constituyen un segmento muy reducido de la humanidad. La mayoría de los que se autodenominan «buscadores» están motivados por deseos apenas ocultos de obtener distintos tipos de satisfacción del ego, más que por la verdad libre de ego.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > Philosophy attracts the few

#19774 – 11.16.3.62

B_05 – ZZZ – K

Lo que rara vez perciben es que la iluminación espiritual y el error «psíquico» pueden coexistir y, de hecho, coexisten en la misma mente al mismo tiempo.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > Distinguishing the spiritual and psychic

#19789 – 11.16.3.77

BN – Z – K1

Todos los poderes ocultos y psíquicos son extensiones de la capacidad humana o de los sentidos animales del ser humano. Siguen siendo semimaterialistas, porque están conectados con su ego o su cuerpo. Todos los poderes verdaderamente espirituales se encuentran en un plano mucho más elevado y completamente diferente. Pertenecen a su yo divino.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > Distinguishing the spiritual and psychic

#19790 – 11.16.3.78

BN – X – K1

En la actualidad, se ofrece mucha información errónea a quienes buscan comprender las leyes psíquicas y espirituales del Universo.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > Distinguishing the spiritual and psychic

#19793 – 11.16.3.81

B_05 – Z – K

No nacimos para realizar proezas mágicas, ni nacimos para poder recordar vidas pasadas o predecir el futuro. Nacimos para una sola cosa y es para descubrir lo que realmente somos en lo más profundo de nuestro ser, no solo en la cresta de la superficie.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The lure of occultism

#19801 – 11.16.3.89

BN – Z – D

La filosofía rechaza aquellas experiencias psíquicas, ocultistas, mediúmnicas o de trance en las que la imaginación se desata sin freno o las emociones se agitan histéricamente. Es entonces cuando hay que detener esa peligrosa tendencia aplicando una voluntad firme y una razón fría. La filosofía solo acepta una única experiencia mística: la del Vacío (Nirvikalpa Samadhi), en la que todas las formas separadas y la consciencia individual se desvanecen, mientras que todas las demás experiencias místicas las conservan. Esa es la diferencia.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The lure of occultism

#19802 – 11.16.3.90

BN – X – K1

Qué sencillo es el camino en sí mismo, qué complejo es el pseudocamino que ofrecen el ocultismo y el ascetismo exagerado. «Todo lo que Dios les pide», escribe Thomas Merton, «es que estén tranquilos y mantengan la paz, atentos a la obra secreta que Él está comenzando en sus almas».

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The lure of occultism

#19805 – 11.16.3.93

BN – X – K1

Las prácticas ocultas o espiritistas, las cuales han cumplido su propósito de convencer al estudiante de que el materialismo es falso, deben ser abandonadas si desea hacer el mejor uso de su limitado período en el planeta. Cuando haya llegado a tal punto, deberá dirigir sus pensamientos en la dirección de buscar únicamente al Yo Superior, o desperdiciará el período que le resta de vida.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The lure of occultism

#19817 – 11.16.3.105

BN – X – D

Si la filosofía niega la autenticidad de muchas experiencias ocultas, psíquicas y religioso-místicas, eso no significa que tenga que negar que realmente ocurrieron. Eso no tiene por qué ser objeto de controversia. Pero es muy fácil caer en el peligro de confundir la fantasía con la realidad y una etapa intermedia con la meta final, y es algo que hay que señalar. «Cuidado con aquellos que perciben la realidad profunda», advirtió el Buda en una afirmación que nos recuerda la advertencia de Jesús sobre lo estrecho que es el camino hacia la verdad y que «pocos son los que lo encuentran». El buscador prudente estará en guardia para no sucumbir a la tentación de entretenerse en emociones que halagan el ego.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The lure of occultism

#19818 – 11.16.3.106

B_11 – ZZ – K

La mayoría son buscadores de ocultismo. Anhelan poderes que les den ventaja sobre los demás. Buscan engrandecer su ego, mientras que los verdaderos discípulos buscan abatirlo.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The lure of occultism

#19824 – 11.16.3.112

B_05 – ZZ – K

La adicción excesiva a las experiencias místicas sobrenaturales o a las extrañas sensaciones ocultistas conduce a puntos de vista erróneos y lleva al buscador hacia una meta equivocada. La dignidad del estudio filosófico tranquilo suele resultar demasiado fría para aquellos que se deleitan en la superstición y que buscan las caricaturas llamativas de la verdad en lugar de la austera Verdad en sí misma, carente de artificios.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The lure of occultism

#19825 – 11.16.3.113

B_05 – ZZ – K

Los trastornos psíquicos son lo suficientemente frecuentes como para mantener ocupados a los especialistas. Las personas con trastornos mentales aparecen por todas partes, incluso en los aviones. Hemos visto cómo la locura se ha instalado en las altas esferas y ha reunido a muchos seguidores. Si hay algo que pueda aportar cordura, es la calma y el equilibrio de la filosofía. Pero, a menos que se esconda tras la magia y el ocultismo, quienes más la necesitan son los menos atraídos por ella y los menos aptos para ella.

The Sensitives > Philosophy, Mysticism, and The Occult > The lure of occultism

#19828E – 11.16.3.116

BN – Z – DEM

Bajo el encanto mágico de esas promesas de logros sobrenaturales, las mentes acríticas persiguen la esperanza de eludir las limitaciones que les imponen las duras realidades de la vida. Cuando fracasan —como es inevitable—, no culpan a sus propias creencias fantasiosas, sino que prueban un enfoque diferente siguiendo otra secta.

The Sensitives > Those Who Seek > The wanderers

#19869 – 11.16.4.36

BN – Z – K

Hasta cierto nivel, cosechar conocimientos de fuentes diversas y variadas enriquece al ser humano, pero más allá de ese nivel lo confunde y, por lo tanto, lo debilita.

The Sensitives > Those Who Seek > The wanderers

#19879 – 11.16.4.46

BA11 – ZZ – DK

Muchos principiantes no están realmente en esta búsqueda del Yo Superior, aunque se digan a sí mismos y a los demás que lo están. Lo que buscan es un grupo al que pertenecer, una organización a la que unirse o una secta a la que afiliarse.

The Sensitives > Those Who Seek > The innocents

#19897 – 11.16.4.64

BSG_5 – P – D

El aspirante sabio no anhelará las manifestaciones de lo maravilloso. Quiere lo más elevado que la vida tiene para ofrecerle, y sabe que nada podría ser más maravilloso que tomar conciencia y reconocer a Dios como su propio Ser.

The Sensitives > Those Who Seek > The dreamers

#19935 – 11.16.4.102

BN – X – D

Si bien estos estudios atraen a quienes buscan sinceramente la verdad, también atraen a quienes, de forma insensata, buscan emociones sensacionalistas y a quienes, de manera extravagante, buscan excentricidades extrañas.

The Sensitives > Those Who Seek > The dreamers

#19952 – 11.16.4.119

B_05 – Z – K

Los lunáticos rodean los pasillos y vestíbulos del misticismo, y los incorregibles excéntricos infestan sus disciplinas ascéticas y regímenes físicos. Los idiotas también están ahí, tragándose ingenuamente cualquier historia y adictos a cualquier superstición, ajenos a la lógica, la ciencia, el sentido común, el pragmatismo o los hechos. Pero el relato no termina ahí: también están los sensatos, los cultos y los reflexivos, los auténticos buscadores de la verdad o la paz.

The Sensitives > Those Who Seek > The unbalanced

#19995 – 11.16.4.162

B_05 – ZZ – K

Si el materialismo va a ser desplazado por el misticismo, y si toda doctrina fantasiosa va a ser etiquetada y aceptada como misticismo, y cualquier chiflado que la defienda va a recibir honores místicos, entonces el llamado «avance» será en realidad un retroceso. Aquellos que aceptan con entusiasmo cualquier doctrina simplemente porque es poco ortodoxa no son buscadores de la verdad. Son excéntricos. Y aquellos que siguen a cualquier guía simplemente porque lleva un turbante tampoco son buscadores de la verdad. Son personas amantes de lo exótico. El primer grupo puede ser víctima de chiflados; el segundo, de charlatanes.

The Sensitives > Those Who Seek > The unbalanced

#20002 – 11.16.4.169

B_05 – ZZ – K

En estos tiempos abundan el misticismo fingido, la religión engañosa y la falsa filosofía. Por eso, quienes buscan la verdad deben abordar estos temas con cautela.

The Sensitives > Pseudo and Imperfect Teachers > The prevalence of charlatans

#20027 – 11.16.5.1

B_05 – ZZ – K

Las fuentes de ayuda espiritual son muchas, pero las que ofrecen una ayuda fiable son pocas. La superstición, la vanagloria o el semicharlatanismo empañan gran parte de lo que se ofrece al público.

The Sensitives > Pseudo and Imperfect Teachers > The prevalence of charlatans

#20030 – 11.16.5.4

B_01 – Z – K

Todas las ocupaciones religiosas se prestan a la hipocresía, y esto no es una excepción. Los místicos del siglo XX son a menudo impostores piadosos que se aprovechan de la credulidad de sus seguidores ignorantes. Entre ellos existe un remanente sólido y salvador de seres humanos nobles que están realizando esfuerzos arduos y genuinos para alcanzar la sabiduría sobrehumana que el misticismo promete a sus devotos.

The Sensitives > Pseudo and Imperfect Teachers > The prevalence of charlatans

#20041 – 11.16.5.15

BN – Z – K1

Del mismo modo que el verdadero maestro ampliará el abanico de referencias intelectuales del alumno, el falso maestro lo sumirá en el aislamiento intelectual, lo mantendrá totalmente bajo su influencia e impedirá el enriquecimiento de ideas y la ampliación de horizontes necesarios para su progreso.

The Sensitives > Pseudo and Imperfect Teachers > Domination and narrowness

#20074 – 11.16.5.48

B_07 – Z – K

Los falsos guías ponen grilletes a la mente del buscador, mientras que los verdaderos guías lo liberan.

The Sensitives > Pseudo and Imperfect Teachers > Domination and narrowness

#20079 – 11.16.5.53

B_07 – ZZ – K

La Búsqueda es un asunto tan personal que, aunque todos los que la emprenden deben llegar al mismo destino, cada uno lo hará por su propio camino, a través de sus propias experiencias particulares. Cualquier guía espiritual que ignore este hecho no hace más que intentar convertir a sus discípulos en meras copias de sí mismo. Pero esto es imposible, aunque ambos se esfuercen al máximo en el intento. No hay dos cosas, ni dos criaturas, ni dos búsquedas que sean idénticas en ninguna parte de la Naturaleza.

The Sensitives > Pseudo and Imperfect Teachers > Domination and narrowness

#20085 – 11.16.5.59

B_06 – ZZ – K

A veces es necesario recordar a aquellos que exageran emocionalmente el cargo y el servicio, el poder y el conocimiento de su maestro, y que manifiestan esta actitud en su relación con él, las palabras de Jesús: «Os conviene que yo me vaya», y también las palabras de Ramana Maharshi a Swami Dandapani cuando fue expulsado del ashram: «Esto es lo mejor que te podía haber pasado ahora».

The Sensitives > Pseudo and Imperfect Teachers > Domination and narrowness

#20096 – 11.16.5.70

B_11 – Z – K

¿Cuántos místicos contemporáneos no han obtenido de toda su labor de meditación más que ilusiones, vanagloria o alucinaciones vertiginosas? Uno, que afirma comunicarse todos los días con el Buda, suelta tonterías, propaga el miedo y repite la profunda metafísica que ha leído en los libros budistas; otro, que profesa ser la reencarnación de Jesús y proclama su mesianismo, exige cada año cuantiosas contribuciones económicas a sus discípulos.

The Sensitives > Pseudo and Imperfect Teachers > Incomplete teachers

#20119 – 11.16.5.93

B_01 – Z – K

Si todos los seres humanos son santos a los ojos de Dios, ¿por qué distinguir solo a unos pocos y apartarlos del resto?

The Sensitives > Delusions and Painful Awakenings > The illusion of perfection

#20175 – 11.16.6.12

BN – Z – K

Es más sensato centrar la atención en la enseñanza y no en la personalidad del profesor.

The Sensitives > Delusions and Painful Awakenings > The illusion of perfection

#20193 – 11.16.6.30

B_02 – Z – K

Peor que no comprender la verdad es creer que la comprendes. Es más difícil salir del abismo del error que del abismo de la 'ilusión'.

The Sensitives > Delusions and Painful Awakenings > Superstition, imagination, and self-deception

#20212 – 11.16.6.49

BN – X – K

Hay tres etapas bien definidas en la relación entre maestro y discípulo. En la primera, el maestro es objeto de un amor entusiasta y de una admiración exagerada. En la segunda, surge un sentimiento de repulsión hacia él; se le menosprecia, se le critica y, finalmente, se le rechaza. En la última etapa, el discípulo o bien se une a otro maestro y repite toda la situación, o bien decide seguir su camino en solitario, sin ningún maestro, y ocuparse por sí mismo de su propio desarrollo futuro.

The Sensitives > Delusions and Painful Awakenings > Penalties of delusion

#20245 – 11.16.6.82

B_07 – Z – K

Todos queremos aprender caminos rápidos para alcanzar el Nirvana; todos queremos encontrar al Yo Superior de la noche a la mañana. Los maestros espirituales reciben a menudo la pregunta acerca de si existe una fórmula mágica para tornarnos seres humanos superiores.

The Sensitives > The Path of Individuality > Dangers of dependence

#20287 – 11.16.7.1

BN – X – D

Quien busque interiormente sentir la presencia del Yo Superior no necesita buscar en ningún lugar fuera de su propio corazón ni de su mente, de verdad no necesita ir a ninguna tierra lejana ni tratar de encontrar a otra persona para que se convierta en su «Maestro». Sin embargo, tal es el poder de la sugestión que, al oír o leer que una u otra cosa es un requisito previo esencial, se llena de ansiedades innecesarias, anhelos frustrados o especulaciones inútiles como resultado.

The Sensitives > The Path of Individuality > Independence

#20306 – 11.16.7.20

BN – X – DEK

No hay nada que pueda sustituir el esfuerzo personal, ni ningún maestro que pueda presentarnos gratuitamente la consciencia divina; no hay forma de escapar de la necesidad imperiosa de día tras día practicar los ejercicios, ni ninguna alternativa de ser absuelto de la necesidad de esperar con paciencia.

The Sensitives > The Path of Individuality > Be responsible

#20328 – 11.16.7.42

BA12 – ZZ – DK

Puesto que todas las cosas provienen de la Fuente primordial, todo lo que realmente necesito puede venir directamente de ella a mí si me pongo en perfecta armonía con la Fuente y permanezco en ella. Esta es la verdad que se esconde tras la falacia de estas sectas. Para ponerme en tal armonía, no basta con pronunciar las palabras, o mantener el pensamiento, o visualizar las cosas en sí mismas. Hay que hacer más que eso, nada menos que todo el trabajo inherente a la Búsqueda para vencer al ego. ¿Cuántos de los seguidores de las sectas han comprendido siquiera eso y todas sus implicaciones en relación con sus deseos? ¿Cuántos de ellos han intentado vencer al ego? Si no han logrado comprender y cumplir la ley divina que rige este asunto, ¿por qué debería el poder divino estar a su entera disposición para darles lo que quieren? Si no han buscado y alcanzado en gran medida ese dominio de las propensiones animales y esa profunda concentración en el centro de la consciencia que se persigue en la Búsqueda, ¿no es impertinente esperar alcanzar ese poder con su voz?

The Sensitives > The Path of Individuality > Be responsible

#20329 – 11.16.7.43

BN – Z – K1

aún en el caso de aquellos que tienen la guía de un gurú, no se debe olvidar que, si el desarrollo avanza lo suficiente, aquel que busca debe comenzar en algún momento a ser su propio maestro, debe comenzar a buscar y encontrar al gurú interior ―su propia Alma. Un gurú serio y competente exigiría esto del alumno.

The Sensitives > The Path of Individuality > Be responsible

#20339 – 11.16.7.53

BN – X – D

El servicio de un guía resulta útil para los principiantes a la hora de orientarlos, de indicarles dónde se encuentra el camino y —si el guía está inspirado, si los alumnos son lo suficientemente receptivos, si su karma personal es favorable y si la Mente-Mundo utiliza al guía para ese fin— de proporcionarles la importante experiencia de un Vislumbre. Más allá de esto, el guía no puede ir, a pesar de todas las exageraciones burdas que rodean este tema en la mayoría de los círculos orientales y que, si se creen y se siguen, en realidad impiden a los aspirantes realizar un avance real en lugar de ficticio. Ellos mismos 'deben' hacer el viaje.

The Sensitives > The Path of Individuality > Be responsible

#20341 – 11.16.7.55

BN – Z – K

El trabajo de descubrir y vivir el contacto con el Alma no es algo que otra persona puede hacer por ti. Tú debes hacerlo solo porque es justamente a través de ese trabajo que tú puedes crecer dentro de la consciencia del Alma.

The Sensitives > The Path of Individuality > Be responsible

#20346 – 11.16.7.60

BN – X – D

El buscador debe tener cuidado con las sectas que ocultan sus motivos comerciales bajo la apariencia de un propósito sincero.

The Sensitives > The Path of Individuality > Use your judgement

#20353 – 11.16.7.67

B_05 – Z – K

El buscador prudente no se dejará deslumbrar por la apariencia impresionante, aunque teatral, de un supuesto maestro, ni se quedará atónito ante las grandilocuentes afirmaciones, los títulos, la organización y las teorías que acompañan a dicha proclamación.

The Sensitives > The Path of Individuality > Use your judgement

#20368 – 11.16.7.82

B_05 – Z – K

Necesitan la filosofía no solo para que les guíe hacia la verdad, sino también para protegerse de los necios y los estafadores, de los maestros delirantes y los guías mercenarios que pululan en los caminos que conducen a ella.

The Sensitives > The Path of Individuality > Use your judgement

#20375 – 11.16.7.89

B_01 – ZZ – K

La actitud frente a las sectas debería ser exactamente la misma que hacia todas las otras religiones con instituciones establecidas. Se puede conocer lo que ofrecen sin necesidad de ser miembro. Es necesario usar nuestro sentido crítico e intentar ver con claridad sus limitaciones, sus deficiencias y sus puntos débiles, junto con sus verdades y sus servicios.

The Sensitives > The Path of Individuality > Use your judgement

#20384 – 11.16.7.98

BN – Z – DK

Si la personalidad se ha desarrollado de manera desigual, si sus fuerzas no han sido adecuadamente armonizadas entre sí y quedan imperfecciones en el pensar, en el sentir y en el querer, entonces, en el umbral de la iluminación esas debilidades se agrandarán y serán sobreestimuladas por el surgimiento del poder del alma, y esto conducirá a estados psíquicos adversos.

The Sensitives > The Path of Individuality > Be discriminating

#20398 – 11.16.7.112

BN – Z – DK1

Las afirmaciones del Nuevo Pensamiento o la Ciencia Cristiana, cuando son correctas, solo son ciertas para el ser iluminado, ya que solo él se ha alineado completamente con el Espíritu.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20420 – 11.16.8.5

BN – X – K1

La teosofía suele resultar útil como fuente de información para algunas personas que buscan la Verdad Espiritual. Sin embargo, también contiene elementos que pueden desviarlas lamentablemente del camino.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20423 – 11.16.8.8

B_05 – Z – K

Aunque nos hemos atrevido a discrepar de la Ciencia Cristiana en varios puntos, reconocemos las valiosas verdades que sin duda encierra. Nuestras críticas no le restan mérito a sus auténticas virtudes, que son muchas —suficientes para inclinar la balanza a su favor—. A pesar de todas las diferencias de opinión, está difundiendo la doctrina fundamental del mentalismo en el mundo teórico, al tiempo que inculca la eliminación de lo negativo en el mundo del pensamiento.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20441 – 11.16.8.26

BN – X – K

El movimiento espiritual y filosófico llamado «Nuevo Pensamiento» sería mejor titularlo «Pensamiento Embarullado». Es una sorprendente amalgama de las verdades más divinas con los errores más estúpidos. La gente a menudo puede ver el filón de oro que hay en él y luego llegar a la conclusión injustificada de que TODO es oro. No lo es. Una mezcla de lo correcto y lo incorrecto nunca ha producido nada bueno, ni puede hacerlo.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20445 – 11.16.8.30

BN – Z – K

El gran error de todas estas enseñanzas espirituales centradas en la felicidad terrenal —como el Nuevo Pensamiento, la Unidad, la Ciencia Cristiana y, sobre todo, «El poder del pensamiento positivo» del Dr. Peale— es que en su concepción del mundo de Dios no hay lugar para el dolor, la pena, la adversidad ni la desgracia. Ignoran por completo la tremenda verdad, expresada por todos los grandes profetas, de que, por decreto divino, la suerte del ser humano mezcla buena y mala fortuna, salud, acontecimientos, situaciones y condiciones; que el sufrimiento se ha incorporado al orden de las cosas para impedir que el ser humano se satisfaga plenamente con una existencia sensual. Solo exigen el lado agradable de la experiencia. Si se les concediera esta exigencia, se verían privados de la oportunidad de aprender todas esas lecciones valiosas y necesarias que ofrece el lado desagradable y, por lo tanto, privados de la oportunidad de alcanzar jamás un conocimiento pleno de la verdad espiritual.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20452E – 11.16.8.37

B_17 – ZEL1/2 – K1

Es el ego la verdadera fuente de una enseñanza tan limitada [como el Nuevo Pensamiento, la Unidad, la Ciencia Cristiana y, sobre todo, «El poder del pensamiento positivo» del Dr. Peale]. Su deseo de complacerse a sí mismo en lugar de entregarse es la razón fundamental del atractivo que estas sectas ejercen sobre sus seguidores incautos. Estas sectas mantienen al aspirante cautivo dentro de su ego personal, lo limitan a sus deseos. Por supuesto, el ego, en este caso, se disfraza bajo una máscara de espiritualidad.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20452E – 11.16.8.37

B_17 – ZEL2/2 – K1

Las falacias de la Ciencia Cristiana se derivan no solo de su desconocimiento de la ley del karma, sino también de su desconocimiento de la ley de los opuestos. Todo tipo de experiencia en este mundo espacio-temporal está condicionada por su opuesto. Así, la luz nos parece tal solo porque también existe la oscuridad. Podemos calificar algunas cosas de grandes solo porque somos capaces de calificar a otras de pequeñas. Solo podemos experimentar la alegría porque también podemos experimentar la miseria. Vivimos solo porque morimos. En consecuencia, al reivindicar el derecho y el poder de la humanidad a la inmortalidad física, a la prosperidad ininterrumpida y a la buena salud continua, al desear el placer sin el dolor en el que se basa, la Ciencia Cristiana reivindica lo que es contrario a la ley universal; y cuando cree haber logrado demostrar la verdad, solo ha logrado demostrar el autoengaño.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20453 – 11.16.8.38

BN – Z – K

Esas sectas que excluyen el sufrimiento de su concepción de la vida humana y creen que esta podría y debería consistir únicamente en salud, riqueza, éxito y alegría son, en parte, fruto de ilusiones y, en parte, de una intuición mal aplicada. Atribuyen a la Deidad lo que no son más que los deseos de la humanidad. Aceptan lo que desean que sea cierto y rechazan lo que resulta desagradable, aunque sea cierto.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20473 – 11.16.8.58

B_17 – ZZ – K

Su optimismo absoluto es inmune a los golpes y las perturbaciones, a los reveses y las decepciones de la vida. Solo ven lo que quieren ver: no el mundo en el que realmente tienen que vivir, sino aquel en el que les gustaría vivir. No asimilan las lecciones del sufrimiento; cada experiencia adversa los deja exactamente donde los encontró.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20478 – 11.16.8.63

B_17 – ZZ – K

Adormecer la mente con la idea de que el dolor, la pobreza, el sufrimiento y la enfermedad no existen porque, al encontrarlos desagradables, no queremos que existan, no es un acto heroico ni tan espiritual como parece. Detrás de ello se esconde el miedo físico y lo que lo impulsa es el deseo personal.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > Virtues and faults

#20484 – 11.16.8.69

B_17 – ZZ – K

El «Nuevo Pensamiento» no es un pensamiento filosófico. La diferencia entre la actitud de «el dinero me necesita» y la de «mi futuro está en el Yo Superior» es la diferencia entre aferrarse al ego y entregarse a él.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > The hidden materialism

#20495 – 11.16.8.80

BN – Z – K

La afirmación de Joel Goldsmith de que «Dios es provisión» es cierta, pero dejarla expresada de forma tan simple puede llevar a error a quienes creen en ella. Porque «Dios es también carencia». Él quita tanto como da, según el karma particular y las necesidades superiores de cada persona.

The Sensitives > Christian Science, Other Spiritual Movements > The hidden materialism

#20496 – 11.16.8.81

BN – Z – K

La secta que cree que Dios solo le ha hablado a ella nunca ha escuchado a Dios realmente. Todas esas historias de milagros inexplicables que se acumulan en torno a la vida de cada santo famoso no deben aceptarse sin más. En Oriente, la gente sencilla, los devotos y los místicos, no han sabido distinguir, por lo general, la leyenda de la historia, ni la observación de la imaginación. No creamos que al fomentar la superstición fomentamos la espiritualidad. Debemos descartar una para encontrar la otra. Debemos diferenciar entre los nobles esfuerzos desinteresados del profeta y los sistemas eclesiásticos que los seres humanos establecieron en su nombre tras su fallecimiento.

The Sensitives > Inspiration and Confusion > Conflicting tenets, contradictory 'revelations'

#20537 – 11.16.9.28

BN – Z – K

En un mismo día, dos buscadores de la verdad, que no se conocían entre sí, me pidieron que comentara dos doctrinas totalmente opuestas. Sin embargo, ambas doctrinas eran presentadas como verdades contrastadas por maestros místicos con un número considerable de seguidores. Una afirmaba que, cuanto más se acercaba un discípulo a la autorrealización espiritual, más satisfacciones materiales le proporcionaba el Espíritu. La otra sostenía que al discípulo en su camino se le imponían tantos sufrimientos que acababa por sentirse completamente crucificado. El estudiante sincero que, al leer, se topa con ellas, queda desconcertado ante tales contradicciones. Podrá poner fin a su desconcierto si acepta la certeza que ofrece la filosofía de que ninguna de las dos afirmaciones es exacta.

The Sensitives > Inspiration and Confusion > Conflicting tenets, contradictory 'revelations'

#20543 – 11.16.9.34

B_03 – Z – K

Por mucho que lo intente, el místico no podrá expresar su inspiración en un nivel intelectual superior al que habitualmente se encuentra. Esto ha quedado bastante claro en el pasado, cuando los intentos excesivamente ambiciosos han ridiculizado un mensaje que, por lo demás, era inspirador. Por eso, el mejor profeta para llegar a las clases cultas es precisamente alguien culto que posea la capacidad mental adecuada para hacerlo, y la mejor forma de llegar a las masas incultas es a través de alguien de entre ellas. Lo que se comunica —e incluso el lenguaje en el que se hace— siempre indica en qué niveles del intelecto, el carácter y la experiencia humanos se encuentra el místico, al tiempo que indica qué nivel de consciencia mística ha logrado alcanzar.

The Sensitives > Inspiration and Confusion > Interpreting mystical experience

#20563 – 11.16.9.54

BN – Z – K1

Se necesita explicar una y otra vez que después de que el Yo Superior toma posesión de la consciencia de un ser humano y comienza a gobernar su voluntad, puede tomar posesión solo de lo que encuentra en su personalidad toda. Si, por ejemplo, encuentra un poder de razonamiento no desarrollado, no puede desarrollarlo repentinamente por él ni lo hace. Sus comunicaciones con él y a través de él serán perfectas, pero su interpretación en su propia mente y su expresión a los demás pueden ser, debido a esta capacidad de razonamiento imperfecta, en parte correctas y en parte erróneas.

The Sensitives > Inspiration and Confusion > Interpreting mystical experience

#20565 – 11.16.9.56

BN – X – DEK

Del mismo modo que una vidriera tiñe de color cada rayo de luz que entra en una iglesia a través de ella, una mentalidad egoísta impone sus propias concepciones sobre las verdades espirituales que llegan al ser humano a través de ella.

The Sensitives > Inspiration and Confusion > Admixture of ego

#20589 – 11.16.9.80

BN – ZZ – K

La intrusión del intelecto pensante o de la emoción egoísta en la experiencia intuitiva representa un peligro para todos los místicos. Y es un peligro que permanece constantemente tanto para los más avanzados como para los simples neófitos, aunque de manera diferente. Es la fuente de ilusiones halagadoras que se presentan como auténticas intuiciones infalibles. Corona las ideas comunes que se le ocurren a la mente con una realeza que no les pertenece. El místico prudente debe estar en guardia y vigilar este peligro. Debe resistir sus llamamientos a la vanidad, su destrucción de la verdad.

The Sensitives > Inspiration and Confusion > Admixture of ego

#20598 – 11.16.9.89

BN – Z – K1

Incluso cuando se ha desarrollado la sensibilidad para la recepción telepática, el ego sigue interfiriendo astutamente en la recepción precisa. Tomará la corriente de inspiración del maestro y, añadiéndole lo que nunca estuvo contenido en ella, le dará un color muy personal y halagador para su vanidad. Tomará el mensaje de orientación del yo más elevado y, al tergiversarlo para que se ajuste a la forma del deseo personal, lo hará engañoso. Tomará una lectura psíquica o intuitiva de una situación y, en su ansiosa búsqueda de la materialización de sus deseos, confundirá la lectura y se engañará a sí mismo. Incluso puede, al introducir complejos emocionales muy fuertes, crear sugestiones absolutamente falsas y suponer que emanan del maestro o del yo más elevado.

The Sensitives > Inspiration and Confusion > Admixture of ego

#20604 – 11.16.9.95

BN – X – K1

No te encierres en una secta concreta y excluyas mentalmente a todas las demás. Esto también es una forma de apego, y la vida actual está enseñando a la mayoría de la gente la futilidad de tales apegos. ¡Mira lo que está sucediendo con la Iglesia católica romana y con otras iglesias! Fíjate cómo ha calado entre ellas la idea del ecumenismo. Fíjate en lo que le ha pasado a la Sociedad Teosófica, que comenzó buscando la verdad en todas las religiones sin sectarismos, pero que ha acabado convirtiéndose ella misma en otra secta al establecer centros, logias, sucursales y sedes.

The Sensitives > The Is Is Not an Ism > Limitations of dogma

#20628 – 11.16.10.14

BN – Z – K

Demasiada autocomplacencia, muy poco conocimiento de los grandes pensadores, videntes y sabios del mundo: esta ignorancia permite que prosperen demasiadas sectas y cultos.

The Sensitives > The Is Is Not an Ism > Limitations of dogma

#20654 – 11.16.10.40

B_01 – ZZ – K

Cuidado con las sectas y sus afirmaciones exageradas. El «ES» no es un «ISMO».

The Sensitives > The Is Is Not an Ism > Misuse of mystery

#20689 – 11.16.10.75

BN – X – K1

No podemos dejar de constatar que la abismal profundidad del fracaso de estos líderes de sectas guarda una relación directa con la altura absurda de sus extravagantes pretensiones de sabiduría y poder. ¿Qué valor destacado han aportado a los seres humanos? Tenemos derecho a pedir los frutos visibles de todo este alboroto verbal y este misterio generalizado. ¿Qué pruebas han aportado de que haya algo sustancial detrás de sus afirmaciones? No pueden mostrar ningún logro práctico ni esfuerzo productivo que haya dejado una huella profunda en ninguna esfera de la historia contemporánea, ni siquiera han revelado que posean capacidad alguna para hacerlo. No han aportado a los problemas concretos a los que se enfrenta la humanidad ningún consejo mejor que el que han aportado los no iluminados —a menos que el uso de sustantivos abstractos cuente como tal—. La demostración definitiva de su futilidad la proporcionan los fracasos personales de sus seguidores como consecuencia de esa influencia infructuosa y esa enseñanza vacía.

The Sensitives > The Is Is Not an Ism > Misuse of mystery

#20691 – 11.16.10.77

BN – ZEL1/2 – K

Las vidas personales de una gran proporción de estos creyentes están marcadas por la frustración y el fracaso, al igual que las vidas públicas de sus líderes están marcadas por la absoluta incapacidad de lograr ningún beneficio activo positivo para la humanidad. Es tan cómico como trágico contemplar con qué ineficacia van a la deriva a lo largo de los años como meros soñadores carentes de poder, pero siempre hablando de ese poder. Incluso cuando sus miserias y sufrimientos los impulsan finalmente a cierta reflexión, atribuyen la culpa a cualquier cosa menos al lugar correcto. Es la voluntad de Dios, o los astros adversos, o los espíritus malignos, o el karma inevitable, o una prueba espiritual, pero nunca es la cosecha de la credulidad que han sembrado, de las exageraciones intelectuales a las que han cedido, de la visión unilateral, desequilibrada y negligente de la vida que se les ha enseñado, ni del autoengaño que les permite tomar tantas ilusiones por realidades.

The Sensitives > The Is Is Not an Ism > Misuse of mystery

#20691 – 11.16.10.77

BN – ZEL2/2 – K

Todas estas sectas apelan astutamente al ego del ser humano, por mucho que recojan textos del Nuevo Testamento, citen a Jesús o afirmen elevadas verdades metafísicas sobre el ser. Su deseo principal es de carácter materialista, pero está tan mezclado con una buena dosis de principios espirituales y citas de Jesús que la secta es capaz de engañarse a sí misma hasta el punto de afirmar que es una religión.

The Sensitives > The Is Is Not an Ism > Misuse of mystery

#20704 – 11.16.10.90

A241224 – ZZ – K

Esas mismas características de la secta y de su líder que suscitan dudas y escepticismo en las mentes racionales, no hacen más que avivar el entusiasmo y el fanatismo de las mentes crédulas.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Fanaticism

#20738 – 11.16.11.16

BN – Z – K

Con demasiada frecuencia, las sectas alimentan la tiranía, la falta de caridad y el fanatismo. Cierran las puertas a la libertad que permite la aventura espiritual y, por ende, la verdadera búsqueda espiritual.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Fanaticism

#20741 – 11.16.11.19

B_01 – ZZ – K

Dentro de estos grupos surgen cismas y rivalidades, sectarismo, celos y controversias sobre la interpretación de las palabras del Líder, tal y como ocurre en las organizaciones del mundo.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Fanaticism

#20751 – 11.16.11.29

BN – Z – K

Estas pequeñas sectas de carácter religioso-místico u ocultista son tan conocidas como las grandes y antiguas religiones por dividirse en facciones opuestas y sufrir disputas internas. Los conflictos son a veces de carácter personal, a veces ideológicos y, con mayor frecuencia, una combinación de ambos.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Fanaticism

#20752 – 11.16.11.30

BN – Z – K

A lo largo de mi vida he observado a muchos gurús y a sus seguidores, tanto en Oriente como en Occidente, así como numerosas enseñanzas y corrientes en los ámbitos religioso, ocultista, místico, metafísico, espiritista y otros afines. Y aunque sin duda hay perlas de sabiduría, también hay más locura de lo que se reconoce. En los círculos literarios, poéticos y artísticos, la situación es la misma. Varias figuras aclamadas como genios brillantes en los ámbitos espiritual y cultural son, de hecho, brillantes semilunáticos. Sus seguidores, que se sienten atraídos por ellos o intentan imitarlos, pierden cada vez más la cordura. Por eso he destacado tanto la cualidad del equilibrio y su importancia para todos por igual, tanto para los maestros como para los alumnos. Dad a todas las cosas su justo peso; colocadlas en su lugar adecuado. En la figura de Libra, la balanza se mantiene perfectamente equilibrada para que se haga justicia, es decir, para que se encuentre la verdad.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Deluded guides, gullible followers

#20757 – 11.16.11.35

BN – Z – K

Hay una secta de hippies en California que se hacen llamar los «Crackpots of Christ» [«Chiflados de Dios»]. Su líder es un joven que recorre todo el país en moto y se llama Arthur Blessit, obviamente un nombre falso. Publican una revista llamada «Free Journal of Hollywood». Lo interesante de ellos, aparte del hecho de que la mayoría eran antiguos consumidores de drogas y Blessit los ha liberado de ese hábito, es su oración comunitaria. Esta consiste en levantar los brazos hacia el cielo al aire libre, cerrar los ojos y empezar a tararear todos a la vez. Este tarareo se va intensificando poco a poco hasta que, al final, se convierte en un grito atronador. En realidad, no se pronuncia ninguna palabra. ¿Cómo debemos interpretar esta oración? ¿Es el grito angustiado del alma dirigido a Dios?

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#20759 – 11.16.11.37

BN – Z – K

Los sucesos demenciales que tienen lugar en estas reuniones de Subud no indican la presencia de Dios, sino más bien lo contrario. Este tipo de manifestaciones no son nuevas en la historia de la religión. Sectas cristianas, judías, hindúes y musulmanas las han puesto de manifiesto: chillidos, gritos, cantos, llantos, alaridos como de animales, balanceos, saltos, gateos y bailes. El delirio de la locura no es espiritualidad.

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#20760 – 11.16.11.38

BN – Z – K

Hay líderes dementes que forman cultos insanos y reúnen a su alrededor a fanáticos desequilibrados. Las mentes de los seguidores están constantemente llenas de sueños descabellados, hasta el punto de que apenas queda espacio para los hechos reales de este mundo y aún menos para los del auténtico mundo espiritual. El engaño, la traición y la decepción de estas personas insensatas son inevitables, pero es posible que se nieguen a reconocer la futilidad de sus sueños y se resistan a la desilusión hasta el final.

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#20762 – 11.16.11.40

B_01 – ZZ – K

Se dejan llevar por la corriente de la imaginación que fluye por la mente del maestro y, de este modo, llegan a compartir sus alucinaciones.

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#20763 – 11.16.11.41

BN – Z – K

La mente del ser humano demente le dice que es Napoleón. La mente del místico engañado le dice que es un maestro. La mentira inicial, una vez aceptada, conduce lógicamente al engaño final. Por eso se equivocan quienes afirman que cualquier escuela mística, creencia, práctica o maestro es tan válido como cualquier otro para el principiante, con tal de que dé el primer paso. Es un hecho que los seres humanos que viven en una fantasía descabellada o en una imaginación desbocada, y cuyas enseñanzas emanan de la misma fuente desordenada, pueden reunir rápidamente un grupo de seguidores si murmuran las palabras mágicas «yoga indio» o «maestros tibetanos».

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#20764 – 11.16.11.42

BN – Z – K

Es un hecho desagradable, pero demasiado grave como para ignorarlo, que un buen número de sectas y maestros conduzcan a sus ingenuos seguidores, no hacia la gloriosa realidad espiritual, sino, por desgracia, hacia la locura espiritual. Con el acto inicial de adherirse a la secta o de convertirse en discípulo del maestro, estos seguidores crean su propio karma posterior y se alejan cada año más y más del camino de la cordura. En su defensa, hay que decir que sus intenciones eran, en su mayoría, buenas, pero la buena intención no siempre es una virtud suficiente en la vida, especialmente en lo que se refiere a la búsqueda espiritual.

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#20765 – 11.16.11.43

BN – Z – K

Lo que he observado en estos círculos me convence de que una leve locura impregna a muchos de ellos, desde gurús de gran renombre hasta discípulos que acaban de empezar. Fue un ser humano de una inteligencia agudísima y de una comprensión profunda excepcional quien me señaló por primera vez este hecho. V. Subramanya Iyer ilustró su tesis una y otra vez durante nuestras exploraciones textuales y excursiones personales en la propia India, pero se comprobó que seguía siendo válida cuando continué la investigación en Europa y América.

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#20769 – 11.16.11.47

BN – Z – K

Aquellos que encontraron su maná en una relación personal, casi robótica, con Gurdjieff, de modo que nunca se dieron cuenta de la realidad, obtuvieron lo que se merecían. Pero había que compadecerse de ellos por postrarse a los pies de un tipo un tanto grosero y medio chiflado, un explotador despiadado de hombres y mujeres confiados, un hombre que se alimentaba de crear misterio.

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#20771 – 11.16.11.49

BN – Z – K

Hay una cualidad importante que parece faltar en la formación de Gurdjieff y Ouspensky, y es el elemento del amor que proviene del corazón.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Deluded guides, gullible followers

#20773 – 11.16.11.51

BN – Z – K

Los rosacruces parecían haberse esforzado al máximo por mantener sus enseñanzas en secreto y mantenerse ellos mismos en un segundo plano, pero estos rosacruces estadounidenses se ofrecen a enviarte su sublime filosofía por correo, al tiempo que se encargan de mantenerse en primer plano mediante un uso abundante de las técnicas publicitarias.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Deluded guides, gullible followers

#20774 – 11.16.11.52

BN – Z – K

Si un loco afirma que es Napoleón, es posible que no tarde mucho en acabar recluido en un manicomio; pero si alguien igual de loco afirma que es Dios, no tardará mucho en que se le forme un grupo de seguidores devotos a su alrededor.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Deluded guides, gullible followers

#20779 – 11.16.11.57

BN – ZZ – K

Los que buscan el beneficio económico y la notoriedad personal son un tipo de personas; los que buscan ocultar sus actos poco éticos tras un secretismo oculto son otro tipo. Pero todos estos tipos tienen algo en común: están movidos por su propio ego, le sirven y le rinden culto.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Money

#20787 – 11.16.11.65

BN – Z – K

En manos de imitadores sin escrúpulos que se aprovechan de la gran tradición de la sabiduría asiática, la verdad se ha convertido en una tapadera para la ambición personal y la explotación económica. Están tan influenciados por motivos mundanos como aquellos a quienes denuncian. Ofrecen preceptos moralistas a personas mundanas, para beneficio de unos y otros, extraídos del código de santos ya fallecidos.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Money

#20788 – 11.16.11.66

BN – Z – K

Las sectas que atraen a sus seguidores con la promesa de enseñarles cómo alcanzar la prosperidad económica y cómo curar sus dolencias físicas deben ser objeto de un minucioso escrutinio.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Money

#20791 – 11.16.11.69

BN – Z – K

Cuando la relación entre un guía espiritual y un aspirante a buscador se basa en la codicia, ninguna verdad puede transmitirse de uno a otro, sino solo la ilusión de la misma.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Money

#20797 – 11.16.11.75

B_07 – Z – K

Ser pobre de espíritu, en el sentido en que lo entiende Cristo, equivale exactamente a morir a uno mismo. Dicho de forma más clara, es alcanzar un desapego total de todas las cosas. ¡Cuán lejos de la verdad se encuentran, pues, todos aquellos que pretenden convertir el reino de los cielos en un medio para adquirir bienes terrenales!

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Money

#20803 – 11.16.11.81

BN – Z – K

Todas estas sectas apelan astutamente al ego del ser humano, por mucho que recojan textos del Nuevo Testamento, citen a Jesús o afirmen elevadas verdades metafísicas sobre el ser. Su deseo principal es de carácter materialista, pero está tan mezclado con una buena dosis de principios espirituales y citas de Jesús que la secta es capaz de engañarse a sí misma hasta el punto de afirmar que es una religión.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Money

#20808 – 11.16.11.86

A241224 – ZZ – K

Cuando la espiritualidad se profesionaliza, cuando empieza a vestirse con ropas especiales, a ostentar títulos concretos y a hacer alarde de su presencia en determinados seres humanos, se convierte en algo artificial y pretencioso. Ya no es ella misma en estado puro, sino una versión adulterada de sí misma; ya no es espontánea ni natural, sino forzada y cohibida.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > The abuse of power

#20810 – 11.16.11.88

BN – ZZ – K

Antes de poder hacer el ridículo ante sus seguidores, primero tienen que ser ellos mismos unos necios. Esto resulta bastante obvio en el caso de aquellos cuyas mentes desordenadas dan pie a fantasías descabelladas, pero no en el de aquellos cuyo astuto egoísmo pone de manifiesto un intelecto activo. En este caso, la necedad es moral, pues la práctica de tal mal genera un karma oscuro.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > The abuse of power

#20811 – 11.16.11.89

BN – Z – K

El yogui que se sienta con tanta solemnidad o se pone en cuclillas con tanta obediencia puede creerse más espiritual que el artista que no hace ninguna de las dos cosas. Pero este tipo de espiritualidad profesional puede volverse fácilmente artificial y engañosa.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > The abuse of power

#20822 – 11.16.11.100

BN – Z – K

Han perdido el control de su lado animal y se entregan a amores sórdidos y a desviaciones miserables a las que se denomina erróneamente «aventuras», «ser uno mismo» o «vivir la propia vida».

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > The abuse of power

#20823 – 11.16.11.101

BN – ZZ – K

El éxito en la meditación suele ser difícil de alcanzar y lleva mucho tiempo; se necesita paciencia, y más paciencia aún. Por eso, la promesa de las drogas de una huida inmediata de este mundo de tiempo, preocupaciones, esfuerzo, problemas y sufrimiento resulta más atractiva para quienes no están bien informados.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Drugs

#20830 – 11.16.11.111

BN – ZZ – K

Las sensaciones paradisíacas que proporcionan las drogas son alucinatorias. Desaparecen rápidamente y hay que volver a buscarlas hasta que se desarrolla la adicción a la droga y, con ella, todos los daños y peligros que conlleva para el carácter y la fortuna de la persona. Sin embargo, existe otra forma, una forma natural, de alcanzar ese estado paradisíaco, y no una forma artificial como la que ofrecen las drogas. Esa otra forma se puede encontrar a través de la filosofía.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Drugs

#20832 – 11.16.11.113

BN – Z – K

Estas drogas —el bhang de la India, el hachís de Oriente Próximo, el LSD de Estados Unidos— hacen que sea más difícil encontrar la verdad, y no más fácil, como afirman los adictos.

The Sensitives > Fanaticism, Money, Powers, Drugs > Drugs

#20840 – 11.16.11.118

BN – Z – K

Todas las experiencias ocultas y todas las visiones espirituales tienen un origen mental, y no espiritual, en el sentido de que la mente posee diversos poderes latentes que pertenecen al ego, y no al Yo Superior. La cuestión real puede responderse de manera diferente según el punto de vista. No debemos preocuparnos por el lado ocultista, que sería una degeneración para nosotros. Nuestro objetivo principal debe ser realizar el puro Ser, hacerlo realidad, no ver ni experimentar nada fuera de él. Solo después de haberlo hecho es seguro o prudente ocuparse de cualquier cosa ocultista.

The Sensitives > The Intermediate Zone > The Intermediate Zone

#20885 – 11.16.12.4

BN – Z – K1

Es cierto que analizar con distanciamiento científico estas experiencias, visiones y mensajes tan íntimos y preciosos podría, si se hace de forma imprudente, destruir fácilmente su valor o impedir que se repitan. Sin embargo, esto es precisamente lo que debemos hacer si queremos protegernos contra las ilusiones.

The Sensitives > The Intermediate Zone > Danger signals, protective measures

#20921 – 11.16.12.40

BN – X – K1

Debemos aprender a distinguir entre lo auténtico y lo falso, entre el bien y el mal, si queremos abrirnos camino por esta región engañosa.

The Sensitives > The Intermediate Zone > Danger signals, protective measures

#20922 – 11.16.12.41

BN – Z – K

Si somos capaces de detectar cualquiera de estas manifestaciones psíquicas en el momento mismo en que comienzan, ese es el mejor momento para impedir por completo su aparición, ya que entonces se encuentran en su punto más débil. Ese es el momento adecuado para cortarlas de raíz.

The Sensitives > The Intermediate Zone > Danger signals, protective measures

#20923 – 11.16.12.42

BN – X – K1

La primera razón para advertir a las personas que no busquen poderes ocultos es que es una forma infalible de impedir que el alma revele su presencia. No podemos alcanzar el alma si su Gracia no viene en nuestra ayuda. Y el alma no nos concederá su Gracia si no se la busca con toda pureza y por su propio bien. Por lo tanto, debemos elegir entre el alma y el ocultismo.

The Sensitives > The Occult > A choice of directions

#20941 – 11.16.13.1

BN – X – DK

El buscador espiritual que cree que debe embarcarse en un camino de experiencias ocultistas está totalmente equivocado. En lugar de ser beneficiosas, esas prácticas pueden provocar —y a menudo lo hacen— graves desequilibrios, locura y sucesos peligrosos y aterradores.

The Sensitives > The Occult > A choice of directions

#20947 – 11.16.13.7

B_05 – Z – K

El mal uso de cualquier poder oculto nos mantendrá atrapados realmente en el ego y nos impedirá unirnos con el Yo Superior.

The Sensitives > The Occult > A choice of directions

#20949 – 11.16.13.9

BN – X – D

El auténtico buscador de la verdad intenta mantenerse alejado del autoengaño en todas sus formas. Sabe que el camino está plagado de engaños, que debe estar alerta y que debe hacer caso a los consejos de quienes llevan más tiempo recorriendo ese camino.

The Sensitives > The Occult > A choice of directions

#20964 – 11.16.13.24

B_05 – ZZ – K

Si no es prudente, crítico, ecuánime, sensato y autodisciplinado, el buscador entusiasta puede descubrir, al cabo de muchos años, que no ha hecho más que dar vueltas por el laberinto del ocultismo, lo que al final solo le ha llevado a la confusión.

The Sensitives > The Occult > A choice of directions

#20966 – 11.16.13.26

B_05 – Z – K

Cuidado con las personas pseudospirituales. Son una plaga. Evita encontrarte con ellas; evita hablar con ellas. Sería mucho mejor para ellas convertirse en materialistas a todas luces que seguir engañándose a sí mismas o a los demás con su espiritualidad retórica pero falsa. Bajo este epígrafe incluyo también a los espiritistas, a los ocultistas y a los practicantes de la «ciencia mental». Estas personas se mueven en una niebla de falsa elevación espiritual. Es inútil intentar dar a estas personas aquello que ni buscan ni piden. No les interesa encontrar la REALIDAD, sino solo sus reflejos y sombras. Por eso, hay que mostrarles cosmologías, planos, poderes ocultos y milagros de magia. Enseñar la Verdad a tales personas cuando no se te ha pedido es cometer un error cuyos resultados serán un azote para uno mismo. Ellas mismas siempre están dispuestas a enseñar a cualquiera en cualquier momento. Debemos ser mucho más sabios. Solo enseñaremos cuando se nos pida, solo cuando comprendamos que eso reportará un beneficio real, y aun así solo se revelará tanto como el que pregunta sea capaz de asimilar.

The Sensitives > The Occult > Occultists and psychics

#20984E – 11.16.13.44

BN – ZZ – K

Edgar Cayce no era un místico, era un «psíquico». Aunque aportó muchos conocimientos curiosos o interesantes a partir de sus experiencias psíquicas, sería un error considerarlos todos fiables, ya que la mayoría de los psíquicos pueden equivocarse.

The Sensitives > The Occult > Occultists and psychics

#20986 – 11.16.13.46

BN – X – K1

El Tantra Yoga: Sus métodos son físicos, ceremoniales, sensuales y peligrosos; sus objetivos son despertar la fuerza oculta dormida. En su fase más elevada, donde el motivo es puro y sin ego, es un intento de tomar el reino de los cielos por la fuerza. Pero pocos seres humanos tienen un motivo tan elevado, ya que pocos son lo suficientemente puros como para incursionar en prácticas tan peligrosas. En consecuencia, no hace falta decir que, en la mayoría de los casos, este camino conduce fácilmente al abismo de la magia negra. De hecho, esto es lo que ha sucedido en su propia historia en Bengala y el Tíbet.

The Sensitives > The Occult > Occult practices

#21010 – 11.16.13.70

BN – X – K1

En ningún momento de la historia la brujería y la magia han demostrado ser medios totalmente fiables y siempre válidos para hacer frente a situaciones personales angustiosas. Sentimos la necesidad de contar con procedimientos contrastados que hayan dado resultados más satisfactorios, lo que significa que necesitamos una comprensión racional y técnicas racionales para abordar esos problemas.

The Sensitives > The Occult > Occult practices

#21016 – 11.16.13.76

B_02 – Z – K

Cuidado con aquellas concentraciones en las que movimientos incontrolados de la cabeza, las extremidades y el tronco hacen que la multitud se balancee, donde se oyen voces extrañas y se dan rienda suelta a sentimientos descontrolados. Allí no hay nada sagrado; al contrario, hay que sospechar de la presencia de fuerzas malignas.

The Sensitives > The Occult > Occult practices

#21020 – 11.16.13.80

B_16 – Z – K

Hay catorce signos de la condición mediúmnica. El médium sufre de: (1) pérdida de memoria, (2) incapacidad para mantener la atención en una conversación, (3) introversión mental frecuente, (4) disminución de la capacidad de concentración prolongada, estudio, pensamiento, análisis y trabajo intelectual, (5) aumento de lo emocional, (6) debilitamiento de la fuerza de voluntad, (7) mayor sensibilidad a las nimiedades, con la consiguiente irritabilidad nerviosa y vanidad tonta, (8) más desconfianza hacia los demás en su entorno, (9) mayor egocentrismo y egoísmo, (10) mirada frecuentemente vidriosa, (11) aumento de la pasión sexual, (12) aparición de histeria o temperamento incontrolable donde antes no existía, (13) desaparición del coraje moral, (14) sensación ocasional de que alguna entidad invisible se apodera de él.

The Sensitives > The Occult > Mediumship, channeling

#21051 – 11.16.13.111

BN – X – K1

Los llamados elementales son formas de pensamiento que cobran vida. Si son malignos y te atacan, enfréntate a ellos con pensamientos de carácter opuesto. Si tus pensamientos son lo suficientemente fuertes y sostenidos, los elementales acabarán desapareciendo.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Psychic sensitivity, personal sensitivity

#21106 – 11.16.14.16

BN – X – K1

Cuanto más desarrollado es un ser humano, en inteligencia, carácter y conciencia espiritual, mayor es el campo áurico a su alrededor.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Psychic sensitivity, personal sensitivity

#21112 – 11.16.14.22

BN – X – D

A medida que avanza en el camino, debe tener cuidado con sus relaciones personales. Se vuelve cada vez más sensible al aura y a los pensamientos de los demás. Debería, por ejemplo, evitar relacionarse con personas que sean unos fracasados, ya que esto no solo afectará a su propia actitud, sino que tenderá a absorber parte del mal karma y las tendencias mentales defectuosas de los demás.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Psychic sensitivity, personal sensitivity

#21128 – 11.16.14.38

BN – ZZ – K

Un hecho extraño ―sobre el que pueden dar testimonio tanto la ciencia, al igual que la filosofía, como la experiencia, al igual que la intuición ―, es que un pensamiento de una mente pueda introducirse en otra mente, que el sentimiento de un ser humano pueda afectar el sentir de otro ser humano sin usar un mensaje escrito ni la palabra hablada. Si no hubiera una mente en común entre todos los seres, esto nunca podría suceder, nunca hubiera podido ser posible. Si no tuviéramos todos nuestras raíces en la Consciencia Universal, por más secreto y oculto que esto sea, tal transmisión secreta entre nuestras consciencias individuales nunca hubiera podido ser posible.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Telepathy, mental influences

#21147 – 11.16.14.57

BN – X – D

Solo después de haber sentido los deseos humanos y conocido las alegrías humanas, de haberse enfrentado a las limitaciones intelectuales y de haber sufrido las decepciones mundanas, el místico puede hacer su evaluación. Si no ha tenido suficiente experiencia de la vida cotidiana, es posible que no evalúe adecuadamente los valores indicados por las intuiciones místicas ni comprenda correctamente el significado de sus propias experiencias místicas. Por lo tanto, lo que obtiene de ambas depende en cierta medida de lo que aporta a ellas. Si su contribución es demasiado escasa o demasiado irregular, su yo más elevado le llevará gradualmente a buscar el desarrollo en función de sus deficiencias. Y para obligarle a tomar ese desvío cuando no responda a la guía interior, le sumergirá durante un tiempo en la terrible pesadumbre de la noche oscura [del alma].

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21176 – 11.16.14.86

BN – ZZ – K1

El mejor consejo práctico para los principiantes, e incluso para muchos que se consideran expertos, es una advertencia. Por muy solemne que parezca el mensaje, por muy inspirado que parezca el estado de ánimo que lo acompaña, que no crean de forma automática y sin cuestionarlo que el Señor les está hablando. Si objetan que, sin duda, en un momento como el de la oración sagrada o la meditación edificante, el Señor no permitiría que las fuerzas del mal los engañaran, la respuesta es que la forma de plantear esta cuestion es errónea. Son ellos, y no necesariamente las fuerzas del mal, quienes se engañan a sí mismos.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21188 – 11.16.14.98

B_16 – Z – K

La capacidad intuitiva nace de una larga experiencia en vidas anteriores; pero, su base psicológica siempre ha estado presente ―porque el Yo Superior siempre ha existido.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21215 – 11.16.14.125

BN – X – D

Todas las comunicaciones de carácter psíquico o intuitivo, ya sean visiones o auditivas, deben someterse a un examen minucioso y evaluarse críticamente en función de los resultados que ofrezcan en la experiencia. De lo contrario, lo falso, lo fraudulento, lo que no se ajusta a la realidad y lo engañoso podrían aceptarse como verdadero y real. Por supuesto, esta es una regla dirigida sobre todo a los principiantes.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21216 – 11.16.14.126

B_03 – Z – K

Debes poner a prueba estas experiencias, estas intuiciones, no solo a través de evidencias internas sino también a través de sus resultados externos. ¿Te tornan más humilde o más orgulloso? ¿Mejoran el equilibrio de tus facultades o lo alteran?

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21218 – 11.16.14.128

BN – ZZ – DK1

Establece como regla definitiva en cada caso comprobar tus intuiciones a la luz de la razón.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21219 – 11.16.14.129

BN – Z – DM1

Cultivamos la intuición no solo reforzándola gradualmente, sino eliminando los obstáculos que se le oponen.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21223 – 11.16.14.133

BSG_5 – P – D

El ser humano muy personalista está demasiado lleno de sí mismo como para dejar espacio para que el alma, con su total impersonalidad, entre en su campo de consciencia.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21224 – 11.16.14.134

BN – X – D

Cualquier intuición que resulte errónea tras ser comprobada, puesta a prueba y verificada por todas las demás fuentes posibles debe ser tratada con cautela.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21233 – 11.16.14.143

B_03 – ZZ – K

Las intuiciones vienen a nosotros en uno de estos dos modos: tan suave y delicadamente al principio que casi pasan desapercibidas, o con tal pujante contundencia que no nos dejan otro camino.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21237 – 11.16.14.147

BN – X – D

No es fácil para el principiante saber cuán válida es la intuición que siente o la guía que recibe. Cuando exista cualquier duda, es mejor esperar antes de aceptar o de obedecer cualquiera de ellas.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21240 – 11.16.14.150

BN – X – D

Es fácil considerar nuestra propia opinión como algo mejor de lo que es. Pero nadie que realmente reciba una intuición, una revelación o que tome consciencia del Yo Superior puede confundirlo con algo menos de lo que es, porque el Yo Superior es único tanto como se presenta cuanto como se lo experimenta.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21243 – 11.16.14.153

BN – X – D

Podemos comprobar la autenticidad de nuestras experiencias internas de varias maneras, pero una de ellas es recordando que si comienzan con duda y terminan con certeza, o empiezan con miedo y terminan con alegría, representan un movimiento del ego hacia el Yo Superior. Pero si este orden se invierte, no representan más que un movimiento dentro del ego y, por lo tanto, hay que desconfiar de ellas.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21244 – 11.16.14.154

BN – X – D

Cuánto del vislumbre, de la experiencia o del mensaje está realmente inspirado en una fuente superior, y cuánto simplemente es un agregado, imaginado o malinterpretado por la pequeña mente del ego, es una pregunta que el buscador principiante debe tener la humildad de preguntarse a sí mismo. Lo que es auténtico sobrevivirá fácilmente a un fino juicio tan cuidadoso.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21247 – 11.16.14.157

BN – X – D

No debemos conformarnos con aceptar la información tal y como se nos presenta, sino que debemos analizarla y buscar el origen de sus distintas partes. Sin embargo, debemos analizarla de forma crítica y buscar dichos orígenes con una mente abierta.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21248 – 11.16.14.158

B_03 – ZZ – K

Como existen riesgos de error y de engaño a lo largo del camino del aspirante, él necesita establecer una regla segura para autoprotegerse. Y esta consiste en considerar todas sus revelaciones como proyecciones de su ego subconsciente, con todas las limitaciones y los defectos del ego, hasta que con el tiempo demuestren ser otra cosa.

The Sensitives > The Sensitive Mind > Evaluating intuitions and 'messages'

#21251 – 11.16.14.161

BN – X – D

Si las voces que él oye son audibles de la misma manera que uno oye las voces de las personas a través de los oídos, se trata simplemente de un fenómeno psíquico y no deseable. Sin embargo, si se trata de una impresión mental muy fuerte y también muy clara, entonces es el fenómeno místico conocido como la «Palabra Interior», que se encuentra en un plano verdaderamente espiritual y, por lo tanto, es muy deseable.

The Sensitives > Illuminations > Spiritual reality, mental imagery

#21280 – 11.16.15.29

BN – Z – K1

La obra 'La Voz del Silencio', de H.P.B. [Helena Petrovna Blavatsky], habla de siete sonidos místicos que escucha el aspirante. El primero es como el canto de un ruiseñor, mientras que el sexto es como el tronar de una nube tormentosa. Este pasaje ha sido muy malinterpretado tanto por los novatos como por los místicos poco filosóficos, mientras que en la India y el Tíbet se han construido sistemas completos de yoga basados en su supuesta existencia psíquica. En realidad, los sonidos no se oyen. La referencia a ellos es meramente metafórica. Se refiere más bien al sentimiento intuitivo y silencioso de la existencia del Yo Superior, que se hace cada vez más fuerte con el tiempo, hasta que finalmente, en las elocuentes palabras de H.P.B., «El séptimo se traga todos los demás sonidos. Estos mueren y ya no se oyen más». Esto representa la etapa en la que la voz del ego se unifica completamente con la voz del Yo Superior, donde la realización ocasional se convierte en una realización constante.

The Sensitives > Illuminations > Spiritual reality, mental imagery

#21281 – 11.16.15.30

BN – X – K1

Dios se nos aparecerá solo en Espíritu, nunca en el Espacio. Verlo es ver el juego y las posturas de nuestra propia mente.

The Sensitives > Illuminations > Spiritual reality, mental imagery

#21292 – 11.16.15.41

BN – X – K1

El hecho de que Dios no tenga forma basta para mostrar que no puede ser visto como una forma, tanto externa como interna. Quien declara que Dios ha tomado forma ante él, ya sea en carne tangible o en visión intocable, declara con ello su propia ignorancia.

The Sensitives > Illuminations > Spiritual reality, mental imagery

#21295 – 11.16.15.44

BN – X – D

El tipo de experiencia espiritual que un ser humano tiene depende del grado de desarrollo alcanzado por su carácter, inteligencia y aspiración.

The Sensitives > Illuminations > Conditioning factors

#21333 – 11.16.15.82

BN – X – D

Nos llegan impulsos y sugerencias desde nuestros orígenes y creencias, desde nuestra historia y compromisos, desde nuestra experiencia y relaciones, desde todas las generaciones y reencarnaciones pasadas que han hecho de nuestro ego lo que es hoy.

The Sensitives > Illuminations > Conditioning factors

#21341 – 11.16.15.90

BN – X – D

Si el Yo Superior no se encuentra con obstáculos en la mente del individuo, se manifestará con perfección. Pero, en la medida en que se encuentre con obstáculos, su manifestación será imperfecta. La mente no solo debe ser suficientemente sensible para ser guiada por el Yo Superior, sino que también debe ser suficientemente pura para interpretar tal guía correctamente y sin egoísmo.

The Sensitives > Illuminations > The true Word of revelation

#21394 – 11.16.15.143

BN – X – D

La esencia de la religión no consiste en un dogma o en un ritual, sino en la fe en una Fuerza Superior, la adoración a esa fuerza, y la purificación moral para acercarse a ella.

The Religious Urge > The Religious Urge > The Religious Urge

#21412 – 12.17.0.1

BN – Z – DK

Así como el embrión humano es nutrido y mantenido con vida en completa dependencia de la madre en cuyo cuerpo es albergado, y su consciencia está en un estado de letargo sin sueños como la de un animal hibernando, también el ser humano adulto es, en realidad, igualmente dependiente del Yo Superior para su propia existencia. Sus anhelos espirituales son una especie de nostalgia por la consciencia directa, libre y sin obstáculos del ego de esa dependencia, que es benditamente similar a la del embrión. El útero es un gran símbolo en varios sentidos.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21422 – 12.17.1.9

BN – X – DEK

El buscador se convierte necesariamente en un peregrino que busca su destino en una ciudad santa. Puede ser un metafísico o un místico, un pensador profundo o un conocedor del orientalismo, pero no puede dejar de lado la sencilla y humilde reverencia del sentimiento religioso.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21423 – 12.17.1.10

BN – X – K1

Algún día el mundo moderno despertará al hecho de que los cuatro principios fundamentales que los profetas religiosos inspirados le enseñaron al viejo mundo son literalmente tan verdaderos como que dos más dos es cuatro: 1. que existe un indefinible Poder ―Dios―, que nunca ha nacido y nunca morirá; 2. que las malas acciones generan un resultado punitivo; 3. que el ser humano es llamado a practicar regularmente sus obligaciones morales de auto control, y 4. que es su obligación espiritual rezar o meditar regularmente. Los profetas pueden haber errado en algunas de sus otras enseñanzas; pueden haber introducido opiniones personales o sugerencias heredadas o cielos imaginarios, pero en general coincidían en estas cuatro cosas. ¿Por qué? Porque estas verdades siempre han estado presentes, al margen de la opinión, la sugerencia o la imaginación humanas, inherentes a la propia Vida.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21429 – 12.17.1.16

BN – X – DEK

Somos como flores que han sido arrancadas de su tierra natural y sufren la miseria de la separación. Nuestros fervientes anhelos místicos representan la prueba de nuestra necesidad de religarnos con nuestra Fuente.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21431 – 12.17.1.18

BT1008 – P – D

Si no estuviéramos ya arraigados en el Ser espiritual —sí, ¡aquí y ahora!—, no seríamos capaces de sentir el anhelo de encontrar ese Ser.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21432 – 12.17.1.19

BN – X – D

Todas las cosas y todas las criaturas están dentro de la Mente del Mundo, reciben su vida y su inteligencia de esta fuente. Es por esto por lo que, al final, ellos llegan a sentir nostalgia de volver a ella; por eso surgen las religiones y los místicos buscan.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21433 – 12.17.1.20

BN – X – D

El instinto espiritual puede parecer que está totalmente dormido en un ser humano, pero es un instinto que jamás muere. En otro nacimiento, y luego de otras experiencias, éste retornará.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21443 – 12.17.1.30

BA11 – Z – DK

Todo ese volcarse a la religión y al misticismo se debe en realidad a un sentimiento de nostalgia, a una añoranza de nuestro verdadero Hogar.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21453 – 12.17.1.40

BN – X – D

Una revelación religiosa es también una portadora de buenas noticias: el testimonio de que existe una Fuerza Superior, de que todos estamos relacionados con esa Fuerza y de que a causa de esta relación podemos tener acceso a la Verdad, a la Bondad, a la Belleza, a la Realidad y a la Paz.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Introductory

#21454 – 12.17.1.41

BN – X – D

Para el karma yogi, toda su actividad adquiere cierto carácter ritual. Incluso cuando las religiones se han vuelto vacías, huecas e hipócritas, no debemos apresurarnos a celebrar su desaparición. Porque, incluso entonces, conservan una enseñanza, un mensaje, un recuerdo y una tradición de una época más santa y mejor en la historia de esa religión.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > On evaluating religion

#21471 – 12.17.1.58

BN – X – K

Si Jesús y Gautama nunca existieron, debieron de haber existido otros seres humanos con la misma profundidad de pensamiento para haber expresado tales ideas y transmitido tales inspiraciones. Si las tradiciones que se refieren a ellos son escasas, inciertas y están mezcladas con fábulas, esto no tiene por qué mermar la creencia en su existencia real por parte de cualquier persona con una mente imparcial. Y sea cual sea su opinión sobre las Iglesias que afirman representarlos, sobre sus enseñanzas contradictorias y su historia tan humana, debería profesar sin reserva alguna su admiración y reverencia hacia este dúo de Luces, que proporcionaron a tres cuartas partes de la raza humana unos ideales tan necesarios.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21487 – 12.17.1.74

B_12 – ZZ – K

La enseñanza filosófica dice que el retorno de cada profeta es un evento interno y no físico. La gente común, con su comprensión más materialista y menos sutil, espera ver nuevamente su cuerpo físico. Los iniciados solo esperan encontrar su presencia mental en el interior de sí mismos.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21489 – 12.17.1.76

BN – ZZ – DK1

Si Jesús hubiera podido conocer a Buda, las diferencias entre sus enseñanzas no habrían impedido que se reconocieran mutuamente con alegría tal y como eran cada uno.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21490 – 12.17.1.77

B_12 – Z – K

Jesús llamó a los seres humanos a una vida más plena; Buda, al cese del deseo; Krishna, al control de los pensamientos y los sentimientos; Confucio, a un comportamiento correcto, cortés y moral; mientras que Lao Tzu les recordó con delicadeza su compromiso superior.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21491 – 12.17.1.78

B_12 – Z – K

Es muy lícito rendir homenaje y mostrar estima a una gran alma. Pero otra cosa muy distinta es convertirla en un dios, adorarla y olvidar por completo que sigue siendo un ser humano, con su falibilidad e imperfecciones.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21492 – 12.17.1.79

BN – ZZZ – K

Buda hizo un juramento bajo el sagrado árbol de la higuera de Bengala, donde llegó a conocerse a sí mismo, de que no abandonaría nuestra esfera de evolución hasta que hubiera renacido una y otra vez, para ayudar a la humanidad rezagada a alcanzar lo que él mismo había alcanzado. Por eso, Jesús mantiene siempre un contacto íntimo con aquellos que lo necesitan —y eso significa millones de personas—. Él no está muerto, no puede morir. Y el mismo amor que trajo a Jesús desde otras esferas lo mantiene aquí.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21505 – 12.17.1.92

B_11 – ZZ – DEK

Jesús y Gautama no se dirigieron a la humanidad desde distintos niveles de existencia. Lo hicieron desde distintos niveles intelectuales. Su comprensión de la verdad era la misma. Porque solo hay una verdad. Pero solo podían transmitirla a los demás en función de la capacidad intelectual, el nivel y el bagaje de quienes la recibían.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21509 – 12.17.1.96

B_12 – Z – K

Hombres y mujeres se tornaron iluminados tanto antes de Gautama como después de Jesús. Los seres humanos siguen iluminándose hoy en día así como lo harán en épocas futuras. Maestros inspirados vendrán y se irán, pero el Alma en cada ser humano es eterna.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21510 – 12.17.1.97

B_12 – ZZ – DK*

Que un solo ser humano pueda pagar con su propio sufrimiento por las faltas de todos los seres humanos no solo es ilógico e injusto, sino también imposible. Sería afirmar que la culpa es transferible. Tal transferencia es moralmente incorrecta y kármicamente imposible. Esta es la respuesta tanto para aquellos en Occidente que proponen el principio del sufrimiento vicario de Jesús como el precio del perdón de Dios al ser humano, como para aquellos en la India que afirman que el sufrimiento sustitutivo de Ramana Maharshi y Ramakrishna es el resultado de quitar la carga del karma de los hombros de sus discípulos.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21512 – 12.17.1.99

B_12 – Z – K

Existe una gran diferencia entre los estilos de dos seres humanos que tanto significaron para los aspirantes. Consideremos el estilo de las palabras de Jesús y comparémoslo con el de Gautama. El primero va directamente a la idea mediante una afirmación concisa, aunque poética, y luego la abandona casi de inmediato. El segundo busca persuadir, da vueltas y vueltas en torno a ella, y no la abandona hasta que su significado queda perfectamente claro, solo cuando su lógica resulta lo suficientemente aceptable. Es innegable que ambos conceden gran importancia al estilo.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21514 – 12.17.1.101

B_12 – Z – K

El sabio que se aventura a salir a la luz pública con un mensaje que transmitir o una labor que realizar debe adaptar tanto el mensaje como la labor a las circunstancias que le rodean.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21516 – 12.17.1.103

BN – Z – K

¿Quién, al leer estas divinas proclamaciones de Jesús, estos análisis inexorablemente lógicos de Gautama, puede dejar de reconocer que se encuentra ante una sinceridad implacable y una verdad inquebrantable?

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21520 – 12.17.1.107

B_12 – ZZ – K

Jesús nunca escribió ni una sola palabra. Y, sin embargo, otros recopilaron sus palabras y las pusieron por escrito para nosotros. Lo mismo ocurre con Gautama Buda.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21526 – 12.17.1.113

B_12 – Z – K

¿No merece la pena señalar que entre aquellos que dejaron su huella espiritual en la humanidad fueron los jóvenes rebeldes los que más se destacaron? Tanto Buda como Jesús rompieron con sus tradiciones.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21529 – 12.17.1.116

BN – Z – DK

Él siente sinceramente que se le ha confiado una revelación, que tiene un mensaje para transmitir que es valioso e importante para miles de personas, y que la tarea de transmitirlo es un elevado servicio, un privilegio sagrado que no necesita de otra recompensa más que la satisfacción moral que le da. No importa que durante su vida solo haya un único individuo que le escuche. La necesidad de dar testimonio se ha convertido en una cuestión de conciencia que no se puede evitar. El resultado de dar testimonio, ya sea el reconocimiento mundano o la hostilidad mundana, es una cuestión a la que su ego se ha vuelto emocionalmente indiferente.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Prophets and Messengers

#21530 – 12.17.1.117

BN – ZZZ – DEK

Están demasiado absortos en la lucha por la supervivencia y en los escasos placeres que les permiten descansar de esa lucha como para preocuparse por el sentido más profundo de esa existencia. Tampoco disponen de los medios —ya sean intuitivos o intelectuales— para resolver los problemas relacionados con la búsqueda de ese sentido.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Purpose of popular (mass) religion

#21551 – 12.17.1.138

M231217 – ZZ – K

Hasta aproximadamente el cambio de siglo anterior (referido al siglo XIX), la verdad sobre la religión nunca se publicó de forma franca y clara. Esto se debía a que quienes escribían sobre ella o bien tenían un sesgo unilateral a su favor y se negaban a ver los aspectos indeseables, o bien eran hostiles en su postura personal, lo que les impedía mencionar sus méritos más profundos. Aquellos que realmente sabían lo que era la religión en teoría y en la práctica, cuáles eran sus aspectos positivos y negativos, guardaban silencio. Esto se debía a que no querían perturbar la fe establecida de las masas sencillas o porque estas, al carecer de educación, no estaban preparadas para recibir sutilezas que requerían un desarrollo mental suficiente para comprenderlas.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Purpose of popular (mass) religion

#21565 – 12.17.1.152

BN – X – K1

Ya sea una religión de impresionante ceremonial y organizado sacerdocio, o una enseñanza de absoluta sencillez y sin intermediarios, solo servirá a los seres humanos en la medida en que ayude a cada individuo a acercarse más al Yo Superior.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Purpose of popular (mass) religion

#21569 – 12.17.1.156

BN – X – D

La multitud necesita ser consolada y reconfortada: necesita mensajes celestiales de esperanza, la promesa de ayuda. La verdad sin rodeos es demasiado dura para el ego, demasiado impersonal para ser bienvenida.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Purpose of popular (mass) religion

#21574 – 12.17.1.161

BN – ZZ – K

En el momento de mayor prueba, a la hora de mayor peligro, buscamos en el Infinito nuestro último recurso al igual que un bebé busca a su madre.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Purpose of popular (mass) religion

#21576 – 12.17.1.163

BN – X – D

Si no se le dijo todo a las masas, fue en gran medida porque no todo hubiera sido aceptable para las masas, o «los simples», como los llamó Orígenes, el Padre de la Iglesia mismo. O era demasiado metafísico para ellos, como lo demostró la historia de Alejandría, con sus violentas revueltas contra las escuelas de «Filosofía». Allí, Orígenes había incluido incondicionalmente la reencarnación y la dieta sin carnes en sus enseñanzas, pero ¿qué tanto de alguna de estas o de ambas enseñanzas fue asumida por las masas en aquel momento o desde entonces?

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Purpose of popular (mass) religion

#21578 – 12.17.1.165

BN – X – D

Tras muchos años de labor propagandística en Europa, la señorita Lounsberry, secretaria de la «Sociedad de Amigos del Budismo» de París, tuvo que confesar con tristeza (en el Maha Bodhi Journal, en plena Segunda Guerra Mundial): «¿Cómo podemos ayudar ahora? ¿Cómo podemos hacer que la verdad cale con fuerza en la mente de los seres humanos? Seguramente no limitándonos a decir que no hay Dios ni Alma. Porque Dios en Occidente significa muchas cosas, entre otras una justicia inherente, que para nosotros los budistas es el karma». Esta confesión basada en la experiencia confirma nuestra propia postura de que la religión es necesaria, por el hecho de que la creencia en un Ser Superior es necesaria.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Purpose of popular (mass) religion

#21591 – 12.17.1.178

BN – Z – DEK

Sin la fe religiosa en una fuerza superior, sin las organizaciones religiosas, los edificios y las biblias que mantienen y canalizan esta fe, la masa de la gente podría haber caído en un denso materialismo desprovisto de todo contenido moral.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Purpose of popular (mass) religion

#21593 – 12.17.1.180

BN – X – D

La verdad debe expresarse una y otra vez, en cada época de manera diferente, porque en cada oportunidad debe ser expresada en el idioma de su época.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > On diversity in religion

#21595 – 12.17.1.182

BN – X – D

Existe una enseñanza que responde a las necesidades de cada tipo de mente. Dada la gran variedad de tipos que hay en el mundo, hay espacio para una gran variedad de enseñanzas. Pero dicho esto, y al poner en práctica nuestra tolerancia, no debemos ignorar el hecho de que, al igual que existe una progresión de niveles de calidad entre estas mentes, también la hay entre las enseñanzas.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > On diversity in religion

#21597 – 12.17.1.184

B_02 – Z – K

No hay un solo camino que sea la única verdad, la única verdadera religión. Dios está esperando al final de todos los caminos. Pero, algunos nos sientan mejor que otros.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > On diversity in religion

#21601 – 12.17.1.188

BN – X – D

La salvación es para todos: para el ateo y el devoto, para el malvado y el bueno, para el ignorante y el erudito, para el indiferente y el comprometido. Solo el momento en que se haga realidad está lejos o cerca, pero la salvación en sí es segura. «Que nadie se desespere de Tu gracia infinita»: así, Abu Said, un místico persa de gran prestigio del siglo XI, ofrece a todos los seres humanos la esperanza piadosa de su liberación inminente o futura. El Nuevo Testamento se hace eco de la promesa del Bhagavad Gita de la salvación definitiva para todos, tanto para los pecadores como para los justos. Dice: «Dios quiere que todos los seres humanos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad» —1 Tim. 2:4.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > On diversity in religion

#21605E – 12.17.1.192

BN – Z – DEK

Los seres humanos de esta era tienen que ser guiados hacia la libertad de su Ser Superior. Ninguna organización puede hacerlo porque todas las organizaciones exigen necesariamente lealtad e imponen servidumbre.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > On choosing one's religion

#21632E – 12.17.1.219

BN – X – DEK

La multitud de hombres y mujeres está tan hipnotizada por el prestigio de una institución que nunca se detiene a cuestionar la veracidad de la misma. Por eso Jesús fue perseguido y Sócrates fue envenenado.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > On choosing one's religion

#21647 – 12.17.1.234

A241129 – Z – K

Del mismo modo que los niños pequeños se ven más influidos por el mundo de los cinco sentidos que por las conclusiones de la razón, muchas personas cuya vida adulta sigue siendo en gran medida física —más que mental— se dejan llevar más por lo que ven, oyen y sienten que por la razón o la intuición. Estas personas están lejos de estar preparadas para la filosofía y nunca podrían aceptar sus enseñanzas. Carecen de discernimiento y se dejan llevar por las apariencias. Les impresionan los «signos», es decir, los milagros físicos, las curaciones y las demostraciones, como prueba del poder otorgado por Dios. Pocos de ellos estarían dispuestos a renunciar a sus vidas centradas en el ego y a adoptar el modo de vida que Jesús —a diferencia de su Iglesia— predicó realmente. Pero todos ellos pueden convertirse en excelentes seguidores de una religión de masas interiormente desvitalizada.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Grading teaching to capacity

#21667 – 12.17.1.254

B_12 – ZZ – K

No se puede decir que estas verdades hayan sido ocultadas a las masas. Más bien, las limitaciones propias de las masas las han mantenido ajenas a estas verdades.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Grading teaching to capacity

#21679 – 12.17.1.266

BN – X – D

El ser humano cuya idea de sí mismo se limita estrictamente a su pequeño ego, y que está en exceso apegado a él, naturalmente tenderá a formar una idea de Dios como si fuera una especie de persona gigantesca.

The Religious Urge > Origin, Purpose of Religions > Grading teaching to capacity

#21686 – 12.17.1.273

BA11 – Z – DK

Jesús, el primer y mejor cristiano, dio un ejemplo a seguir para todos los que más tarde se profesaron cristianos. No predicaba a cambio de una remuneración. No convirtió la religión en una profesión. Incluso dijo a aquellos a quienes envió como apóstoles que no llevaran bolsa [donde guardar el dinero]. Si, por tanto, queremos entender una de las razones por las que la Iglesia no le representa, aquí la tenemos. El apóstol Pablo fabricaba tiendas [carpas] para poder ganarse la vida mientras difundía el mensaje cristiano. Los maestros espirituales modernos no podrían hacer nada mejor que seguir este excelente ejemplo. Su enseñanza debería impartirse de forma gratuita. Por lo tanto, deberían ganarse la vida por sí mismos o disponer de sus propios recursos económicos. De este modo, el nuevo clero no trabajará por un salario, sino por amor… obtendrán sus ingresos de su trabajo en el mundo. Al haber aprendido primero a ganarse la vida por sí mismos, no estarán en deuda con nadie, ni dependerán de ninguna organización, sino que tendrán la libertad de hablar tal y como el Espíritu de la Verdad les impulse a hacerlo.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Clergy

#21702E – 12.17.2.6

B_12 – ZEL1/2 – K

La vieja idea consistía en predicar y servir a costa de los fieles. La nueva idea impulsará al ministro religioso a predicar y servir por cuenta propia. Sin embargo, cuando la religión sea pura, no habrá clero profesional. Sus ministros tendrán entonces que ganarse el sustento de otra fuente. De este modo, podrán permanecer inmaculados en sus motivos e inspiración.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Clergy

#21702E – 12.17.2.6

B_12 – ZEL2/2 – K

Si las palabras de un sacerdote o de un clérigo contienen el mensaje de la verdadera espiritualidad y aportan consuelo a los seres humanos que sufren, estos podrían recorrer muchas millas para escucharlo; pero si no lo contienen, ¡probablemente recorrerían millas para evitarlo! ¿Cuántos clérigos han dicho todo lo que tenían que decir en su primer sermón, sin haber añadido nada nuevo desde entonces? Sin embargo, aunque no tengan nada más que predicar, ¡siguen predicándolo de forma aburrida durante el resto de su vida! La gente de esta época desdichada busca el pan de una experiencia espiritual que la embellezca por dentro; en cambio, se le ofrecen las piedras de una verborrea intelectual que la embotece por dentro.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Clergy

#21723 – 12.17.2.27

BN – ZZ – K

Ninguna iglesia puede mantener su espiritualidad primitiva a menos que conserve su independencia política. Y esto, a su vez, no puede tenerlo si acepta una posición privilegiada por encima de otras iglesias como institución estatal. No fue el líder del ateísmo ruso, sino el líder de la propia Iglesia Ortodoxa Rusa, el difunto patriarca Segius, metropolitano de Moscú, quien admitió que la desestabilización de la Iglesia estatal en su país por parte de los bolcheviques fue realmente «un retorno a los tiempos apostólicos, cuando la Iglesia y sus servidores no consideraban su cargo como una profesión destinada a ganarse la vida». Estas fueron sus propias palabras.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Church and State

#21729 – 12.17.2.33

BN – X – K1

En la religión, los 'principios' metafísicos se simbolizan mediante personajes mitológicos. Así, Adi Buda, la Fuerza primigenia, se convierte en el primer Buda histórico, mientras que Christos, el Ser Superior, se convierte en el hombre Jesús. De este modo, lo universal se contrae hasta quedar confinado en lo local.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Religious symbols

#21739 – 12.17.2.43

B_12 – Z – K1

Los peligros y la caída de toda religión comienzan cuando sus símbolos se toman como sustitutos de sus realidades, y cuando la asistencia a sus ceremonias públicas sustituye al esfuerzo por el desarrollo individual.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Religious symbols

#21740 – 12.17.2.44

BN – Z – K1

El profundo y fuerte tañido de la campana de un templo reverbera en el Ser interior de quienes la escuchan. Las melodías musicales de una campana de iglesia buscan atraer fieles, y cada sonido trabaja a su manera como un sagrado recordatorio.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Places of worship

#21752 – 12.17.2.56

BN – X – D

Está bien que las principales catedrales, templos y mezquitas religiosas se construyan con un diseño majestuoso para impresionar a quienes acuden a ellas a rendir culto y expresar la fe de quienes las han construido. Estas estructuras no solo simbolizan la importancia de la fe religiosa, sino que también propician la humildad con la que debe llevarse a cabo el culto.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Places of worship

#21753 – 12.17.2.57

BN – X – K1

Es justo y adecuado que un edificio destinado a un uso sagrado se reserve para tal fin y se mantenga alejado de actividades profanas.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Places of worship

#21755 – 12.17.2.59

BN – X – K1

En alguna iglesia con vidrieras de color rosáceo, uno puede sentir tan intensamente la atmósfera de verdadera devoción que, instintivamente, se arrodilla en humilde oración y recuerda que el yo no es nada, Dios lo es todo.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Places of worship

#21757 – 12.17.2.61

BN – X – K1

Dios es Mente, y quienes desean rendir culto a Él en verdad deben hacerlo mentalmente. Las ceremonias ostentosas organizadas por profesionales a sueldo permiten a hombres y mujeres obtener efectos emocionales agradables, pero no les permiten rendir culto a Dios. Un edificio se convierte en un templo sagrado cuando deja de escuchar murmullos fonográficos y cuando deja de ser testigo de imitaciones teatrales, y cuando proporciona un lugar adecuado donde sus visitantes pueden participar en una comunión silenciosa e introspectiva, sin perturbaciones, con su propia Mente más profunda.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Places of worship

#21758D – 12.17.2.62

BN – X – K

Tanto Jesús como Buda trataron de eliminar los sacrificios sangrientos de la religión institucional que les rodeaba.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Ceremonies and rituals

#21774 – 12.17.2.78

B_12 – Z – K

Cuando el aspirante siente una gran devoción por el Yo Superior, pero lo comprende muy poco, la Naturaleza lo detendrá en una determinada etapa de su trayectoria espiritual y lo obligará a restablecer el equilibrio.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Ceremonies and rituals

#21783 – 12.17.2.87

BN – X – K

Hay que procurar evitar, mediante un juicio agudo, los engaños en los que tanto la lógica como el sentimentalismo de una persona pueden caer.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Ceremonies and rituals

#21795 – 12.17.2.99

BN – X – K

La exhibición de reliquias, la construcción de santuarios o la creación de monumentos conmemorativos, estatuas, pinturas y sectas para recordar el nombre de un santo, profeta o un ser humano que ha tocado lo sagrado, resulta útil para grabar sus logros en la mente de quienes viven mucho tiempo después de su partida y, tal vez, para inspirarlos a hacer algo por sí mismos en la misma dirección.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Relics

#21810 – 12.17.2.114

BN – Z – K1

Dadas las graves y enormes distorsiones, interpolaciones y supresiones que han sufrido algunas escrituras a lo largo de su historia y su manipulación, no es de extrañar que las sectas compitan entre sí en su ignorancia común.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Scriptures

#21826 – 12.17.2.130

UR_2.9.3 – ZZ – K

Quienes piensan que porque una afirmación aparezca en las escrituras sagradas, dicha aparición pone fin a toda controversia sobre una cuestión, se engañan a sí mismos. Basan su asentimiento incondicional en el hecho innegable de que los antiguos sabios sabían de lo que hablaban, pero ignoran el otro hecho de que algunos de sus seguidores no lo sabían. No saben que los textos de las escrituras han sido invadidos por interpolaciones posteriores o degradados con adiciones supersticiosas y, por lo tanto, no siempre son fiables. Pero incluso si lo fueran, la mente humana debe mantenerse libre de ataduras si quiere alcanzar la verdad.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Scriptures

#21832 – 12.17.2.136

BN – X – K1

Jesús hablaba en arameo, pero los textos escritos de sus enseñanzas nos han llegado en hebreo, griego y latín. Buda hablaba en pali, pero al menos la mitad de sus seguidores recibieron las enseñanzas escritas en sánscrito. La posibilidad de que se produzcan errores de traducción al interpretar literalmente expresiones simbólicas, metafóricas o alegóricas; o al comprender solo a medias experiencias esotéricas o místicas; o al utilizar términos con dos significados diferentes; o por simple ignorancia, es un peligro siempre presente.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Scriptures

#21835 – 12.17.2.139

UR_2.9.3 – ZZ – K

Las frases de Jesús, de construcción sencilla e inspiración inolvidable, pueden distinguirse en los cuatro Evangelios de aquellas que han sido interpoladas por autores posteriores. ¿Por qué esta interpolación?, cabría preguntarse. Porque escribieron las palabras, tal y como las tenemos hoy, después de que los testigos originales hubieran fallecido. Porque, con el paso de los años y la transmisión de boca en boca, la memoria puede fallar. Porque la mentalidad humana puede malinterpretar los hechos. Porque el deseo humano puede exagerarlos. Porque la influencia fatal de un emperador ambicioso impuso la organización y el institucionalismo a los creyentes para servir a sus propios fines y aseguró las interpolaciones necesarias para este propósito basándose en la teoría de que el fin —el monopolio y la estabilidad del poder a través de la unión de la religión y el Estado— justificaba los medios.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Scriptures

#21836 – 12.17.2.140

UR_2.9.3 – ZZZ – K

Cada grupo le da un nombre diferente al Padre del Universo, lo llama Brahma o Jehová, Alá o Tao, pero todos los grupos realmente dirigen su adoración al mismo Dios.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Conceptions of God

#21846 – 12.17.2.150

BN – X – D

Cuando siento la presencia divina en mi corazón, reconozco a Dios como Personal; pero cuando, al ahondar en la contemplación silenciosa, me desvanezco en el infinito e inconmensurable Vacío, después de esto, debo llamarlo Impersonal.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Conceptions of God

#21851 – 12.17.2.155

BA11 – Z – DK

El primer mandamiento de la Biblia es No adorarás a otros dioses antes que a mí. ¿Cuál es el significado de un dios aquí? Significa algo que sea objeto de adoración. Esa cosa puede ser el dinero, la fama o el sexo: no necesita en absoluto ser ni un ídolo, ni una fuerza ni un Ser.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Conceptions of God

#21855 – 12.17.2.159

BN – X – D

Muchas personas han meditado tanto sobre su concepto de Dios que se han fusionado con ese concepto y no con Dios, engañándose a sí mismas vanamente. El concepto no es la realidad.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Conceptions of God

#21862 – 12.17.2.166

BN – X – K1

Todos adoramos a Dios lo mejor que podemos. Pero los ignorantes solo perciben y honran los velos de la liturgia, el dogma y la ceremonia que lo envuelven, mientras que los sabios apartan esos velos y lo adoran tal y como es.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Conceptions of God

#21867 – 12.17.2.171

BN – ZZ – K

El concepto de Dios como Padre o Padre-Madre es verdadero, pero elemental. El ser humano que se eleva a la comprensión de Dios como aquello en lo que su propio ser tiene sus raíces alberga un concepto más verdadero.

The Religious Urge > Organization, Content of Religion > Conceptions of God

#21869 – 12.17.2.173

BN – X – D

La línea general de desarrollo interior para la raza humana está en la primera etapa de Acción Correcta, que incluye deber, servicio, responsabilidad.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Religion As Preparatory

#21879E – 12.17.3.3

BSG_4 – P – DE

La acción correcta, que incluye el deber, el servicio y la responsabilidad, es característica de la primera fase del desarrollo interno de la raza humana. En la segunda etapa aparece la devoción religiosa. Esto engendra la veneración de la fuerza superior, la mejora moral y la comunión sagrada. La tercera etapa es mística e implica la práctica de la meditación para obtener una comunión más íntima. La cuarta etapa es el despertar de la necesidad de comprender la Verdad y conocer la Realidad. Su producto final es el Sabio, que incluye en sí mismo al ser humano civilizado, al religioso, al místico y al filósofo.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Religion As Preparatory

#21879 – 12.17.3.3

BN – X – DEK1

Los escépticos, los antropólogos y los filósofos al estilo de Bertrand Russell dicen que la religión surgió porque el ser humano primitivo estaba aterrorizado por los poderes destructivos de la naturaleza y se esforzaba por apaciguarlos o apaciguar a sus personificaciones mediante el culto y la oración. Afirman además que el ser humano civilizado, habiendo logrado cierto control sobre las fuerzas naturales, siente mucha menos necesidad de prácticas religiosas. Esta es una visión errónea. Las religiones fueron instituidas por sabios que vieron su necesidad como un medio preparatorio para educar las mentes de los seres humanos para las verdades superiores de la ciencia y la filosofía.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Religion As Preparatory

#21882 – 12.17.3.6

BN – X – K1

La disminución de la fe en una organización sacerdotal concreta no es alarmante en sí misma, pero la disminución de la fe en la Fuerza Suprema que obra por la justicia sí es alarmante. ¿Cuántas personas han abandonado la religión institucionalizada no porque hayan perdido la fe en la existencia de la Fuerza Suprema, sino porque han perdido la fe en el carácter representativo de la propia institución, no porque no sientan la necesidad de la religión, sino porque sienten la necesidad de una religión más pura y mejor? Si no han encontrado ningún otro credo que sustituya al que han dejado atrás, aún pueden recurrir directamente a la Fuerza Suprema en sí misma en busca de consuelo interior.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Doubt

#21898 – 12.17.3.22

BN – X – K

La decisión de ajustarse a la religión ortodoxa o romper abiertamente con ella debe depender, en parte, de la inspiración que sienta intuitivamente y, en parte, de sus circunstancias familiares, sociales y profesionales. Si una ruptura pudiera causar daño externo y generar grandes fricciones, y si él no siente una fuerte necesidad de romper, ¿por qué hacerlo? En ese caso, ajustarse no sería hipocresía, sino simple prudencia. Siendo el mundo como es, no es posible vivir en él y, sin embargo, alcanzar una independencia total. Por otro lado, si la guía intuitiva le aleja de la obediencia a estas prácticas, entonces debe obedecer a su conciencia.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Doubt

#21924 – 12.17.3.48

BN – ZZ – K

Las masas tienen su religión ya construida; quien busca la verdad debe forjarse la suya propia.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Doubt

#21932 – 12.17.3.56

B_05 – Z – K

Las personas que se alejan de la religión aun cuando vagamente crean que Dios existe, porque piensan que la distancia entre Dios y ellos es inconmensurable, pueden sorprenderse al enterarse de que Dios está también muy cerca, en realidad, dentro de ellos mismos.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21940 – 12.17.3.64

BN – X – D

Protegido en el secreto del Santísimo Lugar de todo ser humano, escondido en lo más profundo de su corazón, hay un punto en el que puede encontrar su vínculo indestructible con Dios.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21942 – 12.17.3.66

BN – X – D

La manifestación pública de la propia religión en la iglesia o el templo no atrae a todos los temperamentos. Algunos solo pueden encontrar los sentimientos más sagrados en privado. Los del primer grupo no deben intentar imponer su voluntad a los demás. Los del segundo grupo no deben despreciar a los seguidores de la comunión convencional. Puede ser difícil llegar a un mayor entendimiento entre ambos, pero una mayor tolerancia sería una señal de que el sentimiento religioso personal es auténtico.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21945 – 12.17.3.69

BN – X – K1

Las personas que se imaginan que si participan en el ritual de un culto han cumplido con su deber religioso se autoengañan de forma peligrosa. Al atribuir un significado tan estrecho a una palabra tan noble, degradan la religión. Hemos progresado en la religión hasta el punto de que, mientras que el ser humano antiguo sacrificó al animal fuera de él sobre el altar de la adoración a Dios, el ser humano moderno comprende que tiene que sacrificar al animal en su interior. Las formas externas de la religión no son sus formas finales. Jesús instó a los fieles adorar «en espíritu y en verdad», es decir, interiormente. Las dos fases de la adoración, exterior e interior, no están en el mismo nivel; una es un desarrollo superior de la otra.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21946 – 12.17.3.70

B_12 – Z – DEK1

Debemos descubrir lo sagrado en nuestro interior antes de que lo podamos encontrar en cualquier otro lugar, sea éste una iglesia, un ashram, un monasterio o un templo. Antes de que podamos percibir su cualidad real en cualquier otra parte, debemos amar tanto lo divino que constantemente pensemos en ello, o pensar tanto en lo divino que comencemos a amarlo.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21949 – 12.17.3.73

BN – X – D

Las oraciones establecidas, las fórmulas fijas y las frases prefabricadas están pensadas para las multitudes que tienen poca capacidad para crear las suyas propias. A ellos les resulta más fácil cuando se les dice o se les enseña qué decir. Pero quienes tienen mayor capacidad no deben sentirse tan rígidamente limitados: deben sentirse libres para expresar sus sentimientos devocionales a su manera y con sus propias palabras.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21950 – 12.17.3.74

B_01 – ZZ – K

El ser humano que busque algo más amplio que la mezquindad de la mayoría de los credos religiosos, más noble que la mayoría de las éticas religiosas y más verdadero que la mayoría de las enseñanzas religiosas, tendrá que salir de todas las jaulas religiosas y mirar hacia donde Jesús le dijo que mirara: dentro de sí mismo.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21953 – 12.17.3.77

B_12 – Z – K

Aquellos que antes no podían convencerse de creer que Dios existe se quedan estupefactos cuando descubren que Él no solo existe sino que incluso existe dentro de ellos mismos.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21954 – 12.17.3.78

BN – X – D

Las personas peregrinan de uno a otro lugar, ciudad, persona o monasterio sagrados. Pero al final, después de todos esos viajes externos, tendrán que hacer el viaje interior hacia el representante divino que habita en sus propios corazones.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21955 – 12.17.3.79

BN – X – D

El ser humano que acepta doctrinas, obedece mandamientos y acata ciegamente, traslada la responsabilidad a la organización de la que forma parte. Pero su intento fracasa. El karma no es solo colectivo, sino también personal. El ser humano, como individuo, no puede escapar.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21957 – 12.17.3.81

BN – ZZ – K

Cuando ya no buscamos solamente en la tradición que otros nos ofrecen, sino también y más profundamente dentro de nuestra propia consciencia, entonces estamos siguiendo el camino que señalaron Jesús, Buda y Lao Tzu: el camino que muestra cómo y dónde el Alma se revela a sí misma.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21959 – 12.17.3.83

B_12 – ZZ – DK*

Cuando Jesús dijo: «Llamad y se os abrirá», se refería a que llamemos a la puerta que hay dentro de nosotros mismos. Por mucho que llamemos a las puertas de organizaciones ajenas a nosotros, no obtendremos ese resultado.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21972 – 12.17.3.96

B_12 – ZZ – DEMK

Se ha observado que la mayoría de los himnos religiosos tratan sobre nosotros mismos, y solo unos pocos tratan sobre Dios.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Inner worship is superior

#21977 – 12.17.3.101

BN – X – K

Si se quiere que la transición de la religión al misticismo se realice de forma adecuada, debe hacerse de manera gradual. Pero esto solo puede lograrse si los propios maestros de religión aprueban y promueven la transición. Sin embargo, si no lo hacen, si quieren mantener la religión aprisionada en las cadenas eclesiásticas, si persisten en una actitud patriarcal que considera indiscriminadamente a todos los miembros de su rebaño como niños intelectuales que nunca crecen, la transición se producirá de todos modos. Solo que entonces se producirá de forma abrupta y después de que la religión haya sido descartada, ya sea por un ateísmo cínico o por una apatía desconcertante.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Mysticism and religion

#21986 – 12.17.3.110

BN – X – K1

La afirmación de que, en ciertos casos, la herejía puede ser la verdadera religión y la ortodoxia la falsa, puede parecer increíble para quienes carecen de las pruebas necesarias para demostrarla. Sin embargo, Buda, Jesús y Mahoma fueron, en su época, herejes. ¿Cuántos otros han muerto en el anonimato, canonizados como santos o venerados como sabios únicamente en la mente y el recuerdo de un pequeño número de personas? ¿Y cuántos de ellos, de haber sido su misión declararse abiertamente, habrían sido rechazados, calumniados o perseguidos?

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Mysticism and religion

#21994 – 12.17.3.118

B_12 – ZZ – K

La religión fanática mató a Hipatia; la religión convencional linchó a Pitágoras; la religión respetable envenenó a Sócrates; y la religión que venera la autoridad crucificó a Jesús.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Mysticism and religion

#22003 – 12.17.3.127

A241129 – Z – K

Las jerarquías eclesiásticas no ven con buenos ojos, e incluso desalientan, la pretensión de inspiración personal en su propia época. Una nueva revelación del poder divino se considera un nuevo peligro. ¡Y es que se podría prestar atención a la nueva voz en lugar de a las viejas repeticiones, que suenan como las de un loro!

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Mysticism and religion

#22005 – 12.17.3.129

BN – Z – K

Muchos creen, algunos sospechan, pero pocos realmente saben que existe un alma divina en el ser humano.

The Religious Urge > Religion As Preparatory > Mysticism and religion

#22025 – 12.17.3.149

BA11 – ZZ – DK

En lugar de sentirse molestos por el aumento del escepticismo y la indiferencia, o entristecidos por la pérdida de influencia de la religión, deberían buscar las causas y adaptar la fe a la razón y a la verdad.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > On criticism and scepticism

#22028 – 12.17.4.3

BN – ZZ – K

Cada persona tiene algún tipo de fe; esto incluye a la persona cuya fe se basa en el escepticismo.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > On criticism and scepticism

#22032 – 12.17.4.7

BN – ZZ – K1

Cuando los seres humanos cambian de religión, secta o sistema de pensamiento, esto no solo demuestra que la fuerza que impulsa al nuevo es mayor que la del antiguo, sino que también puede indicar que la Idea-Mundo —que incluye el karma— es en sí misma la fuerza que impulsa al rival que sale victorioso.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Cycles of inspiration, decay

#22071 – 12.17.4.46

BN – Z – K

Cuanto más nos alejamos de la época del Profeta, más difícil resulta descubrir exactamente qué enseñó. Las sectas se multiplican en su nombre, cada una con una doctrina diferente. Las interpretaciones y las interpolaciones, las distorsiones y las caricaturas pasan a formar parte de la enseñanza transmitida. Por si fuera poco, las ambiciones personales y las explotaciones institucionales se suman a la confusión.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Accretions, distortions, corruption

#22085 – 12.17.4.60

UR_2.9.3 – ZZ – K

Es una tragedia de toda la historia que los nombres de seres humanos como Jesús, que vinieron únicamente a hacer el bien, sean siempre objeto de explotación por parte de quienes no logran captar su espíritu y causan más daño que bien. La adhesión formal a cualquier organización religiosa vincula a una persona únicamente con dicha organización, y en absoluto con el profeta cuyo nombre reivindica. Ninguna institución religiosa a lo largo de la historia se ha mantenido totalmente fiel al profeta cuyo nombre adopta, cuya palabra predica y cuya ética inculca. Un profeta religioso es objeto de burla, no de honor, cuando sus seguidores pronuncian su nombre de boquilla y eluden su ejemplo. Ninguna iglesia es el cuerpo místico de ningún profeta. Todas las iglesias son, al fin y al cabo, meras sociedades humanas, y adolecen de las debilidades y el egoísmo, los errores y las equivocaciones, inseparables de tales sociedades.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Accretions, distortions, corruption

#22087E – 12.17.4.62

B_12 – ZEL1/2 – K1

Es un hecho histórico que, allí donde la influencia religiosa sobre la sociedad ha engendrado los males del fanatismo, la estrechez de miras, la intolerancia, la superstición y el atraso, su presencia puede atribuirse a los miembros profesionales y a las instituciones monásticas de esa religión. El clero, tal y como lo he observado en ciertos países orientales y occidentales, suele ser ignorante y, en general, arrogante. En el mundo se puede dividir a los clérigos y sacerdotes en dos categorías: los que son meros titulares de un puesto de trabajo y los que son verdaderos ministros de la religión.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Accretions, distortions, corruption

#22087E – 12.17.4.62

B_12 – ZEL2/2 – K1

La única forma de conservar la Fe es regenerarla. El «cristianismo de salón» debe convertirse en cristianismo. Su fracaso quedó patente durante la guerra, cuando se dio una situación en la que los supuestos seguidores japoneses del Buda, portador de la paz, sembraron el asesinato y el saqueo por toda Asia, y los supuestos seguidores alemanes de Jesús, portador del amor, sembraron el odio y la agresión por toda Europa, en algunos casos con la autorización y bajo la bendición de sus sacerdotes locales y sumos sacerdotes nacionales, y en todos los casos sin una protesta firme ni una oposición resuelta, con todo el peso de su influencia organizativa, contra tal traición a lo que tanto Buda como Jesús representaban. Aquí la historia no hace más que repetirse. No fueron los ateos quienes crucificaron a Jesús, sino los sacerdotes. No fueron los ateos quienes expulsaron el budismo de la India, sino los sacerdotes.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Accretions, distortions, corruption

#22097 – 12.17.4.72

B_12 – ZZ – K

La gente se deja engañar fácilmente por la envergadura que han alcanzado las religiones, hasta el punto de creer que han alcanzado una estabilidad segura. Una institución que ha alcanzado un gran tamaño no tiene por qué haber alcanzado un gran éxito. Es necesario mirar más allá de la ilusión de las cifras y de la apariencia de popularidad. La degeneración espiritual y la decadencia siguen siendo lo que son, aunque se extiendan entre millones de personas. Cuando intentamos comprender las causas de tal desintegración, llegamos inevitablemente a la conclusión de que una religión mal entendida y mal expuesta genera desconfianza, se aprovecha de la ignorancia y perturba a la sociedad. ¿Cómo llega entonces la gente corriente a sus conclusiones sobre una religión? Lo hace a través de la orientación de los exponentes oficiales. Por lo tanto, estos últimos asumen una responsabilidad mayor en la caída de su propia fe de lo que suelen darse cuenta. A menudo han invocado el juicio de Dios sobre los demás; ¿se han fijado alguna vez en cómo la historia ha invocado el juicio de Dios sobre ellos?

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Accretions, distortions, corruption

#22098E – 12.17.4.73

B_12 – ZEL1/2 – K

En la medida en que la misión de una institución consista en asumir el austero papel de un profeta y poner el resplandeciente mensaje de tal ser humano a disposición de la gente sencilla y trabajadora, en la medida en que su presencia en la sociedad actúe como freno al carácter humano —que, de otro modo, degeneraría y permitiría que surgieran males más graves que los existentes—, posee algo que el pueblo necesita profundamente; tiene un servicio de lo más valioso que prestar, por el que debe seguir existiendo, y puede enfrentarse a sus críticos con la misma indiferencia con la que Jesús se enfrentó a sus perseguidores. Pero en la medida en que la institución ha llegado a significar algo radicalmente diferente, o se ha convertido en un medio profesional de subsistencia para ciertos individuos, simplemente al sentarlos en la cátedra de la santidad, o se ha asociado a dogmas sin sentido que ofenden la inteligencia humana, se ha convertido sin duda en algo tan poco cristiano e inútil que la continua caída de su influencia no debería sorprender a nadie.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Accretions, distortions, corruption

#22098E – 12.17.4.73

B_12 – ZEL2/2 – K

Solo tiene pleno derecho a hablar de Dios quien 'conoce' a Dios, no su idea, fantasía, creencia o imaginación sobre Dios. Solo debe escribir sobre el alma, su poder, paz y sabiduría, quien vive en ella cada momento de cada día. Pero como esos seres humanos son muy escasos y difíciles de encontrar, la humanidad ha tenido que aceptar sustitutos. Estos sustitutos son simples mortales frágiles y falibles que se aferran a las sombras. Por eso los religiosos discrepan, riñen, se pelean y se hostigan tanto dentro como fuera de sus propios grupos.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Sectarianism

#22111 – 12.17.4.86

A250426 – ZZZ – K1

Dado que la verdad puede contemplarse desde diferentes puntos de vista, dado que tiene diferentes aspectos, es deseable que exista una variedad de doctrinas y opiniones. Cuando se intenta congelarla en un credo fijo, válido para siempre, se crea una secta y se introducen prejuicios sectarios.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Sectarianism

#22112 – 12.17.4.87

BA11 – ZZ – DMK

Al final, los poderes del karma caen con toda su fuerza sobre aquellos que, por motivos egoístas, han ocultado la verdad y han apoyado la mentira.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Intolerance, narrowness, persecution

#22132 – 12.17.4.107

BN – ZZZ – K

Jesús habría sido el primero en percibir que el amor que exigía a sus seguidores era, en esencia, el mismo que la compasión que Buda exigía a los suyos. Sin embargo, los religiosos —ya sea por desconocimiento o por tener una visión sesgada— tratan de desacreditar las enseñanzas orientales demostrando la supuesta superioridad de las occidentales, ¡como si el propio Jesús no fuera oriental! El verdadero secreto de este intento de clasificar a Jesús entre las razas occidentales es que ellos mismos son occidentales: en resumen, es el dominio de sus egos lo que conduce a la confusión en sus conceptos.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Intolerance, narrowness, persecution

#22133 – 12.17.4.108

B_12 – ZZ – K

La crítica es el karma inevitable de la credulidad supersticiosa, del mismo modo que el odio es el karma inevitable de la persecución injusta. Hemos oído hablar mucho de las persecuciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa por parte de los bolcheviques tras su revolución, pero poco de las persecuciones llevadas a cabo por esa misma Iglesia antes de la revolución. Quienes comprenden cómo funciona infaliblemente la retribución kármica encontrarán muy significativo el siguiente pequeño párrafo, extraído de un importante periódico de San Petersburgo, Novoye Vremya, del año 1892. Al referirse a los relatos del príncipe Mestcherski sobre ciertos sufrimientos padecidos por la secta cristiana llamada «Viejos Creyentes» a manos de la Iglesia Estatal Ortodoxa, en Siberia, el periódico escribe: «El trato a los budistas es aún más duro. Dice el príncipe: 'La policía, a instancias del clero local, les obliga literalmente a abrazar el cristianismo. Se recurre a todo tipo de medios; son capturados en los bosques, cazados como bestias y golpeados, llegando incluso a emplear la fuerza con mujeres embarazadas'».

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Intolerance, narrowness, persecution

#22142 – 12.17.4.117

BN – X – K

Lo que más nos conmueve es la ausencia de compasión, de amor en el sentido cristiano más amplio, hacia todos aquellos que se encuentran fuera de cada pequeña secta. Y es que la diferencia insalvable entre la noble bondad que predicó Jesús y la mezquindad que practican los miembros de las sectas en su nombre es algo que entristece el corazón.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Intolerance, narrowness, persecution

#22143 – 12.17.4.118

A250426 – ZZ – K

Lo absurdo de insistir en las etiquetas, la estrechez de miras que supone pertenecer a grupos religiosos, alcanza su punto álgido cuando se proclama que la vida eterna es nuestro destino, ¡solo si pertenecemos a un grupo concreto!

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Intolerance, narrowness, persecution

#22146 – 12.17.4.121

B_01 – ZZ – K

Necesitamos la religión, sí, sin duda, pero la necesitamos libre de superstición.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Superstition

#22162 – 12.17.4.137

BN – Z – K1

Es posible que el pastor de una iglesia ortodoxa sea una persona verdaderamente iluminada. Entonces, cabe preguntarse: ¿cómo puede alguien así conciliar la Verdad abstracta de la filosofía con la creencia popular en la divinidad de Jesús? Una respuesta podría ser que, en privado, interpreta la «divinidad» de una manera especial, pero que, en público, se adhiere a la interpretación ortodoxa, debido a lo que él considera la necesidad de utilizar los mejores medios disponibles para acercar a la humanidad a la Realidad Espiritual. Exteriormente, podría optar por presentarse como representante de, por ejemplo, la Iglesia de Inglaterra.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Dogma

#22186 – 12.17.4.161

B_12 – ZZ – K

La degradación, falsificación, comercialización y explotación que los seres humanos, haciendo uso de la religión institucional, han hecho de la misión de un profeta, habla claramente de lo que son estos seres humanos. El hecho es que no son aptos para que se les confíe el poder que les otorga el institucionalismo. La religión es más sana y segura, y progresará de forma más genuina si se deja libre y desorganizada, para que sea la expresión espontánea de individuos inspirados. Es un asunto personal y privado, y siempre degenera en hipocresía cuando se convierte en un asunto público. El hecho es que no se puede organizar con éxito la espiritualidad. Es una cuestión personal e independiente, un descubrimiento privado y no una emoción colectiva.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Institutionalism, exploitation

#22201 – 12.17.4.176

BN – Z – K1

Cuando la religión se identifica con una organización eclesiástica y olvida su carácter de experiencia individual, se convierte en su propio enemigo. La historia demuestra una y otra vez que el institucionalismo solo sirve para corromper la pureza de una religión.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Institutionalism, exploitation

#22202 – 12.17.4.177

BN – Z – K1

La historia ha demostrado que el institucionalismo religioso monopolístico cae invariablemente en la degeneración espiritual y desemboca inevitablemente en la tiranía intelectual. El establecimiento de un gobierno autocrático, de la autoridad episcopal y de un clero profesional va seguido, tarde o temprano, de una serie de corrupciones y abusos. Jesús denunció las instituciones religiosas y la jerarquía religiosa de su época y alejó a sus seguidores de ellas. Sin embargo, apenas había abandonado esta tierra cuando ellos comenzaron, en su retorno atávico a las ideas tradicionales, a volver a crear nuevas instituciones y una nueva jerarquía. Si se pregunta por qué quienes creen en un maestro espiritual que conoce lo perjudicial de estas ideas no le hacen caso, la respuesta es, en primer lugar, que puede existir la creencia pero no el entendimiento y, en segundo lugar, que el egoísmo innato de los seres humanos encuentra en tales ideas una oportunidad demasiado fácil de explotación como para no caer en la tentación de propagarlas.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Institutionalism, exploitation

#22217E – 12.17.4.192

B_12 – ZEL1/2 – K

Si la verdad de cualquier religión estuviera realmente clara para la gente, todas las amargas controversias y sangrientas persecuciones de la historia no habrían tenido lugar, y nunca se habrían escrito los innumerables comentarios teológicos para demostrar lo que era tan claramente evidente.

The Religious Urge > Problems of Organized Religion > Institutionalism, exploitation

#22217E – 12.17.4.192

B_12 – ZEL2/2 – K

Es algo digno de reflexión en la historia que en las colinas de Alban, a pocos kilómetros de Roma, hubo una vez un templo de Orfeo donde, hace 3000 años, se celebraban los misterios órficos, donde prevalecía la religión órfica con sus principios de renacimiento, dieta sin carne, la búsqueda y la realidad interior. Es discutible si las otras dos religiones que le siguieron en esa zona han aportado un mensaje mejor.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Ancient religions

#22235D – 12.17.5.3

BN – X – K

No cabe duda alguna de que Buda, al igual que Jesús, quería llegar a la multitud, excepción hecha de quienes tienen prejuicios. En primer lugar, hizo todo lo posible, incluso de formas extraordinarias y muy poco habituales, por repetir sus enseñanzas desde diferentes perspectivas, con el fin de hacer más claro su significado. En segundo lugar, recomendó a sus monjes que utilizaran los dialectos comunes de la gente sencilla cada vez que predicaran doctrinas que, por su propia naturaleza, eran complejas y sutiles y que, de todos modos, necesitaban ser simplificadas.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Buddhism

#22241 – 12.17.5.9

B_12 – Z – K

La estrecha relación entre las nuevas religiones y las antiguas aún puede apreciarse fácilmente en Asia, donde los vestigios de estas últimas siguen prosperando junto a las primeras entre las tribus aborígenes. También puede apreciarse en el Egipto y la Etiopía africanos, en tierras aún más accesibles para el estudioso occidental de la arqueología teológica, para cualquiera que se anime a adentrarse en las iglesias coptas y a examinar la tradición copta. La encontrará en muchos de los aspectos externos y dogmas teóricos del sencillo culto primitivo del cristianismo copto, un culto cuyas ofrendas de incienso, misa sin pretensiones, música de címbalos y bendiciones sacerdotales están repletas de características que resultaban bastante familiares a los faraones.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22249E – 12.17.5.17

B_12 – ZEL1/2 – K

El cristianismo, que surgió en una región a medio camino entre Oriente y Occidente, se desplazó significativamente hacia el oeste en un primer momento y luego se extendió por Egipto, donde silenció los santuarios obsoletos más rápidamente que en cualquier otra tierra. De hecho, aunque el culto a Jesús triunfó tan rápidamente en esta colonia de Roma, no suplantó oficialmente el culto a Isis o a Júpiter hasta el reinado de Constantino, dos siglos y medio más tarde.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22249E – 12.17.5.17

B_12 – ZEL2/2 – K

El hecho de que Jesús naciera en Oriente Próximo y no en el Lejano Oriente proporcionó a la religión que lleva su nombre una ventaja geográfica y una familiaridad histórica que ayudan a explicar por qué el budismo y el hinduismo se extendieron en todas las demás direcciones, excepto hacia Occidente. Y el hecho de que la mente euroamericana esté mucho más orientada hacia el exterior y mucho más apegada a la personalidad que la mente tropical-asiática explica por qué el cristianismo tenía mucha más afinidad con la primera y resultaba más atractivo para ella.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22250 – 12.17.5.18

B_12 – X – K

Cristo se dirigió al mundo romano y a algunas de las regiones del Oriente Próximo que por entonces formaban parte del Imperio Romano. Buda se dirigió a Asia. San Pablo y Timoteo sintieron que «el Espíritu Santo les prohibía predicar la Palabra en Asia». En resumen, el cristianismo es propio de Occidente, ya que su civilización surgió de la romana.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22251 – 12.17.5.19

B_12 – Z – K

El espectáculo de tantas sectas, hostiles entre sí, que enseñaban dogmas que Jesús nunca había enseñado, suscitó preguntas incisivas en la mente de muchos orientales que me hablaron sobre el tema.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22252 – 12.17.5.20

B_12 – Z – K

Es poco probable que las ideas orientales sobre el objetivo espiritual y los métodos de práctica espiritual, tal y como aparecen en la mayoría de las sectas budistas y en muchas hindúes, resulten atractivas para los buscadores occidentales. Y es que estas ideas buscan la disolución de la personalidad humana, ya sea mediante la fusión en una Unidad inconcebible o mediante la desaparición en un Nirvana indescriptible. Al igual que una ola que rompe se disuelve en el mar, o como una pequeña columna de humo que se desvanece en el aire, así también la vida humana, en su condición de entidad separada, entra en su estado definitivo. Pocos occidentales están dispuestos a renunciar a su propia identidad, a sacrificar su apego innato a la personalidad en aras de un objetivo tan vago —¡uno que, además, se asemeja demasiado a la aniquilación total como para que merezca la pena mover un dedo por él!—.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22253E – 12.17.5.21

B_12 – ZEL1/2 – K

Para la mayoría de los occidentales, resulta desagradable y aterrador anticipar un final así [sacrificar su apego innato a la personalidad]. ¿Quién sale ganando con este objetivo? El propio individuo, desde luego, no. La Unidad absoluta sigue siendo lo que era antes; por lo tanto, tampoco gana nada. Si nos preguntamos por qué este objetivo es aceptable para Oriente pero cuestionable para Occidente, la respuesta se encuentra en parte en la historia religiosa de este último. Al tratar de perpetuar por toda la eternidad la misma personalidad humana en el mundo espiritual, demasiados intérpretes eclesiásticos ortodoxos de las enseñanzas de Cristo las han malinterpretado. Pues Cristo enseñó en varias frases claras la renuncia al yo, la negación de la personalidad. Estos teólogos redujeron esta predicación a la práctica de la caridad y el altruismo, pero conservaron el ego como algo precioso, mientras que Jesús pedía no solo estas virtudes morales, sino la virtud metafísico-mística, infinitamente más importante, de erradicar el ego mismo. La mejora moral del carácter sustituye así a la destrucción metafísica del ego.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22253E – 12.17.5.21

B_12 – ZEL2/2 – K

Existió una vez un cristianismo que fue condenado y olvidado por mucho tiempo, pero que está mucho más cerca de la verdadera enseñanza de Jesús al igual que está cerca de él en el tiempo. Nos referimos a la escuela de los gnósticos. Su derrota y desaparición no disminuye su verdad. Los cristianos gnósticos del siglo III aceptaban la preexistencia y los renacimientos terrenales del ser humano. Con esta doctrina vino naturalmente la ley de la recompensa [Ley del Karma], que advierte a los seres humanos que presten más atención a lo que piensan y hacen, porque los resultados volverán de manera equitativa y justa con el tiempo.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22260 – 12.17.5.28

B_12 – ZZZ – DMK

Los cristianos que vivieron en la época más cercana a la de Jesús no establecieron dos categorías —los que vivían en el mundo y los que vivían apartados de él en apariencia—, considerando a los segundos como superiores. Fueron los monjes quienes más tarde establecieron esta división.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22262 – 12.17.5.30

B_12 – Z – K

Los primeros cristianos que decían ser «en Cristo» eran seres humanos que, por cuya intensa fe, devoción y sacrificio, habían sido elevados a la Conciencia del Yo Superior.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22264 – 12.17.5.32

BN – X – D

¿No fue el concilio más importante de todos el Concilio de Nicea, que finalmente estableció las doctrinas cristianas durante mil años, pero que tontamente descartó el principio de la metempsicosis como herejía después de que hubiera sobrevivido los primeros cinco siglos de la era cristiana? ¿No estaba compuesto esta gran asamblea por hombres que en su mayoría no sabían leer ni escribir, que eran ascetas extremos y severos, fanáticos en su carácter y comportamiento, estrechos de miras e intolerantes?

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22268 – 12.17.5.36

BN – X – K1

Cuando los romanos gobernaban, había pocos medios de comunicación, y aun así eran lentos y difíciles. Tampoco había periódicos ni libros impresos. El mensaje de Jesús se difundió a lo largo de las calzadas romanas, pero, aun así, tardó unos cientos de años en encontrarse con sus oyentes.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22269 – 12.17.5.37

B_12 – Z – K

«Yo, en verdad, os bautizo con agua para el arrepentimiento; pero el que viene después de mí, cuyo calzado no soy digno de llevar, es más poderoso que yo: él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego». —Mateo 3:11.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22271E – 12.17.5.39

B_12 – ZEL1/4 – K

El agua se ha utilizado universalmente en la literatura sagrada como símbolo de la naturaleza emocional del ser humano. El carácter fluido de ambos elementos es la razón del uso de este símbolo. Lo que Juan denominó «bautismo con agua» significa, por lo tanto, una purificación del dominio de las pasiones, los deseos y los apetitos animales. Consideremos además que el agua tiende siempre a fluir hacia abajo, obedeciendo a la ley de la gravedad, y observemos entonces el llamativo contraste con la tendencia del fuego, cuyas chispas siempre se elevan hacia arriba. El «bautismo por fuego», por lo tanto, se refiere a un proceso en un nivel completamente superior, no a una purificación meramente negativa, sino a una iluminación positiva. La luz es uno de los efectos del fuego.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22271E – 12.17.5.39

B_12 – ZEL2/4 – K

La labor de Juan el Bautista consistía en allanar el camino para Jesús, el portador de la luz, una preparación que no solo era externa y anunciadora, sino también interna y purificadora. Juan reunió «seguidores» para Jesús; se trataba de las masas que buscaban ayuda física y consuelo emocional en sus tribulaciones y enfermedades. Pero Jesús, cuando vino en persona, no solo reunió a todos esos seguidores, sino que también reunió a «discípulos»; estos eran aquellos que no tenían necesidad de buscar tal ayuda y consuelo, sino que se sentían atraídos por el Espíritu mismo, tal y como resplandecía a través de Jesús. Eran los pocos que recibieron el bautismo de fuego y por el Espíritu Santo. Muchas personas se convirtieron en seguidores, pero pocas en discípulos.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22271E – 12.17.5.39

B_12 – ZEL3/4 – K

Existe, además, una diferencia entre el bautismo por el Espíritu Santo y el bautismo por fuego. El bautismo por el Espíritu Santo despierta y activa las potencialidades de la fuerza vital dinámica, elevando su intensidad muy por encima de lo habitual. Este proceso suele ir acompañado de emociones intensas o estados místicos de éxtasis. Representa el primer despertar en el plano espiritual, a medida que se filtra a través de la naturaleza emocional parcialmente purificada. El bautismo de fuego representa la siguiente y más elevada etapa tras este acontecimiento, cuando la emoción del nuevo nacimiento ha remitido y, en un estado más tranquilo y estable, la propia inteligencia se ilumina además de los sentimientos, logrando así un equilibrio entre ambos.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22271E – 12.17.5.39

B_12 – ZEL4/4 – K

Jesús no creó ningún sistema religioso ni credo, ni Iglesia ni doctrina. Fueron otros quienes lo hicieron cuando él ya no estaba allí para dar su aprobación o su rechazo. El cristianismo fue, por lo tanto, una creación de ellos, no suya.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22278 – 12.17.5.46

A241224 – ZZ – K

Si Jesús reencarnara y apareciera en nuestro siglo, no podría reconocer su mensaje original en las sectas ortodoxas de nuestra época.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22279 – 12.17.5.47

A241224 – ZZ – K

Estas tres doctrinas —que la Iglesia ha convertido ahora, por motivos propios, en tres supersticiones dogmáticas— eran, y siguen siendo, verdades sagradas antes de ser corrompidas. Se trata de la crucifixión, la expiación y la Trinidad. El trinitarismo, en su forma actual, nunca fue enseñado por Jesús. Se incorporó a la doctrina cristiana siglos después de que él viviera.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22280 – 12.17.5.48

A241224 – ZZ – K

En ninguna parte de los dichos de Jesús que figuran en el Nuevo Testamento —y que están a disposición del público— se ordena la creación de un clero, se predica la necesidad de una iglesia ni se establece ningún ritual. En cambio, dio instrucciones claras y precisas sobre cómo orar: «Entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en lo secreto». Pero Pablo pensaba de otra manera y fundó lo que hoy se denomina erróneamente «cristianismo».

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22281 – 12.17.5.49

A241224 – ZZ – K

Los profetas inspirados no organizaron personalmente la religión. Lo que hicieron fue inspirar a aquellas personas que podían responder a esa inspiración. Fueron sus seguidores —seres humanos que actuaban según métodos externos, seres humanos con una capacidad limitada— quienes organizaron y, con el tiempo, explotaron las instituciones. De hecho, estos seguidores no tenían más remedio que recurrir a tales métodos, ya que no poseían la profundidad interior de los profetas. La verdad es que nadie ha organizado realmente la religión, pues se trata de un asunto privado y personal entre cada individuo y su Dios. Son los seres humanos quienes se han organizado con fines derivados de sus sentimientos religiosos —lo cual no es lo mismo que organizar la religión en sí misma—. Todas esas organizaciones son de creación humana en su totalidad, al igual que la autoridad que reivindican.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22282E – 12.17.5.50

B_11 – ZEL1/3 – K

No hay constancia en los discursos de Jesús recogidos en el Nuevo Testamento de que él mismo nombrara a los apóstoles. Por consiguiente, debemos creer que se nombraron a sí mismos una vez que él ya no estaba presente entre ellos. La afirmación básica de ciertas Iglesias de ser una continuación de este apostolado carece de fundamento en las propias declaraciones de Jesús. Es a causa de esta afirmación que la Iglesia católica, en teoría, no reconoce el derecho a la libertad de culto por parte de otras organizaciones religiosas, aunque en la práctica le ha resultado gradualmente conveniente conceder ese derecho por razones prácticas.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22282E – 12.17.5.50

B_11 – ZEL2/3 – K

«Mi reino no es de este mundo», declaró Jesús. Podemos identificar fácilmente a qué mundo pertenecen estas instituciones, que más tarde se organizaron en su nombre, observando el estatus oficial que se han asegurado en «este mundo». Esto explica la oposición histórica que se ha producido en ocasiones entre el verdadero espíritu de Jesús y el comportamiento mundano de su Iglesia. Es lamentable que la mayoría de la gente confunda una institución con el ser humano en cuyo nombre se haya construido. No hay indicios de que Jesús quisiera jamás una Iglesia organizada, pero todo apunta a que fueron sus seguidores quienes la quisieron y la crearon. Por desgracia, las masas no comprenden esto, sino que se dejan engañar fácilmente pensando que están en contacto con Jesús a través de su Iglesia, cuando en realidad no es así en absoluto. Para encontrar a Jesús deben adentrarse en lo más profundo de sus propios corazones. No hay otro camino.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22282E – 12.17.5.50

B_11 – ZEL3/3 – K

Busca en todas las palabras de Jesús y no encontrarás ni una sola vez la palabra «religión» en referencia a lo que él enseñaba. Él hablaba de vivir una vida basada en valores y principios esenciales, aunque los seres humanos la hayan convertido en una mera convención social.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22283 – 12.17.5.51

A241224 – ZZ – K

La verdad sobre Jesús y sus enseñanzas es difícil de encontrar hoy en día. Y es que está sepultada bajo una montaña, construida por seres humanos, de falsificaciones deliberadas y acumulaciones supersticiosas.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22284 – 12.17.5.52

A241224 – ZZ – K

Jesús es honrado en cada iglesia cristiana con su nombre, venerado con himnos y con imágenes de arte. ¿Por qué no se honra también su tremenda enseñanza de que el Reino de los Cielos está dentro del ser humano mismo, y no dentro de la iglesia?

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22285 – 12.17.5.53

A241224 – ZZ – DEK

El profundo impacto de las palabras de Jesús, despojadas de adornos y exentas de retórica como son, deja al descubierto las interminables elucubraciones de los religiosos oficiales como lo que son.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22287 – 12.17.5.55

A241224 – ZZ – K

En ninguna parte de las parábolas, ni en ninguna de las palabras pronunciadas por Jesús, hay ninguna enseñanza que indique que él quisiera establecer una jerarquía eclesiástica o que instituyera un sistema de sacramentos.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22288 – 12.17.5.56

A241224 – ZZ – K

Cuando los seres humanos se convierten en esclavos de sus símbolos religiosos hasta el punto de estar dispuestos a asesinar a otros seres humanos por ellos, o siquiera a encarcelarlos, cuando esta esclavitud les ciega el buen juicio y los vuelve fanáticamente intolerantes con cualquier otro punto de vista, la Naturaleza considera que ha llegado el momento de liberar a ambos: a los primeros de su pecado, y a los segundos de su sufrimiento.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22290E – 12.17.5.58

B_12 – ZEL1/2 – K

Cuando los eclesiásticos se vuelven intolerantes y olvidan la primera virtud de toda religión —que es la buena voluntad hacia los seres humanos— y cuando comienzan a perseguir a seres humanos buenos que no pueden estar de acuerdo con ellos, no solo ponen en peligro a los demás, sino también a sí mismos. Jesús es una de las autoridades que respaldan esta afirmación, pues advirtió a toda la humanidad de que cosecharían las circunstancias sembradas por su conducta. Otra autoridad es el siempre abierto y manchado de sangre libro de la historia. Gran parte del verdadero cristianismo se consumió en los fuegos medievales que sus defensores más ardientes encendieron unos contra otros y contra aquellos infelices infieles que no sabían nada más de Cristo que su nombre.

The Religious Urge > Comments On Specific Religions > Christianity

#22290E – 12.17.5.58

B_12 – ZEL2/2 – K

La figura de Jesús ha sido moldeada en forma de ficciones por sacerdotes crédulos, imaginativos o con intereses profesionales —ficciones que resultaban aceptables para el gusto de la posteridad, ávida de maravillas—. Pero ninguna maravilla podría ser mayor que lo que él enseñó: la entrada en el reino de los cielos, que no es otra cosa que un retorno consciente a la verdadera naturaleza del ser humano. Miles de teólogos han analizado minuciosamente su personalidad y han valorado el mérito de sus enseñanzas, pero la mayoría de ellos se han engañado a sí mismos, pues solo quienes han entrado en la órbita de un sabio vivo pueden llegar a comprenderlo a él o a sus palabras en su significado más auténtico. Jesús dejó una huella en la vida espiritual de Occidente, pero esa huella nunca se ha evaluado adecuadamente, ya que no puede percibirse a la luz de la organización eclesiástica, sino en otro lugar: en el corazón de los seres humanos.

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#22292E – 12.17.5.60

B_12 – ZEL1/2 – K

Aunque [Jesús] no pertenecía propiamente a nuestro propio planeta, nos dio la rotunda seguridad de que también nosotros podríamos alcanzar su realización y su logro; que también nosotros podríamos descubrir nuestro verdadero yo y entrar en la Luz. Los profesores vienen y escriben sus notas académicas al pie de su obra, pero hay que verlo tal y como fue: no como el organizador de una Iglesia, sino como el sembrador de semillas vivas e invisibles que germinaron, a su manera especial, en la naturaleza del ser humano occidental. No debía ni exigía lealtad a ninguna secta o escuela en particular, y no rendía vasallaje a ningún maestro terrenal. Destacaba únicamente bajo la luz auroral de la divinidad que resplandecía sobre su vida. Descendió como un ángel para morar en el tabernáculo de carne en una época en que la vida religiosa no era más que una vela que se consumía.

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#22292E – 12.17.5.60

B_12 – ZEL2/2 – K

Jesús irradiaba Amor, Jesús trajo la Verdad y Jesús encarnó el Perdón.

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#22293 – 12.17.5.61

A241224 – ZZZ – K

Que Jesús fuera simplemente humano o realmente divino es una cuestión que quizá preocupe a otros, pero que a mí no me inquieta. Tenía algo que comunicar y lo hizo. Tenía un mensaje que transmitir, un evangelio que ofrecer, que ha servido de apoyo a tanta gente durante tantos siglos. Es lamentable que los seres humanos hayan menospreciado su mensaje, explotado su persona y tergiversado sus palabras, pero, siendo los seres humanos como son, era de esperar. Es bueno que viniera, porque está claro que lo necesitaban.

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#22294 – 12.17.5.62

A241224 – ZZ – K

La mayoría de las iglesias y sectas cristianas han reivindicado un monopolio espiritual. El fundamento principal de esta afirmación es el versículo 16 del capítulo 3 del Evangelio de Juan, donde el evangelista dice que Jesús es «el Hijo unigénito de Dios». Pero en ninguna parte del Nuevo Testamento el propio Jesús hace esa misma afirmación. Al contrario, se esforzó por decir a los seres humanos: «Las obras que yo hago, vosotros también las haréis», negándose así a situarse en una categoría única, separada e inalcanzable, lo que haría imposible que otros seres humanos imitaran su ejemplo o esperaran alcanzar su nivel de comprensión.

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#22296 – 12.17.5.64

B_12 – ZZZ – K

La creencia (del cristianismo) de que Jesús fue creado de forma especial, como nadie lo ha sido antes ni lo ha sido desde entonces, es inaceptable. La creencia de que Jesús fue una de las grandes almas dotadas de un poder especial es tanto aceptable como razonable.

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#22297 – 12.17.5.65

B_12 – Z – K

«¿Por qué me llamas buen hombre?», preguntó Jesús. «Nadie es bueno, salvo uno solo: Dios». Si estas palabras significan algo, es que él sigue siendo un ser humano, por muy estrecha y armoniosa que sea su relación con Dios, y que no debe ser deificado.

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#22298 – 12.17.5.66

B_11 – Z – K

Cuando Jesús declaró que él era el Camino, hablaba desde la infinita Consciencia Crística que existe en cada ser humano, y no desde la persona finita Jesús. Él quería decir que aquel que busca a Dios, el Padre, tiene que hacerlo a través de este Ser Superior, y no puede hacerlo a través de ninguna otra vía. Solo éste es el Camino.

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#22299 – 12.17.5.67

B_11 – ZZ – DK

El Sermón de la Montaña es realmente representativo de las enseñanzas de Jesús. Ocupa el primer lugar en la literatura mundial. Contiene la esencia del Cristianismo práctico expresada de manera tan precisa como es humanamente posible.

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#22300 – 12.17.5.68

B_11 – Z – DK

El Sermón de la Montaña de Jesús no es simplemente un bonito discurso. Es una disciplina. Por lo tanto, está destinado únicamente a sus discípulos. Las masas que buscan beneficios o siguen las convenciones, al no estar preparadas para el esfuerzo, no pueden llamarse discípulos.

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#22301 – 12.17.5.69

B_11 – Z – K

Cuando Jesús dijo a sus oyentes adultos que tenían que volverse como niños para poder entrar en el reino, hizo lo que seguramente les debió de parecer una afirmación sorprendente. ¿Qué quería decir? ¿Cómo debemos interpretar y aplicar sus palabras? Hay dos ideas que vale la pena destacar aquí. En primer lugar, un niño disfruta viviendo. En segundo lugar, un niño piensa, siente y actúa de forma espontánea. Ambos factores se combinan en su percepción directa de la vida, sin las trabas de las dudas ni los obstáculos impuestos desde fuera, y sin el filtro de los sesgos u opiniones impuestas desde dentro.

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#22302 – 12.17.5.70

B_12 – ZZ – K

Se habla mucho de Jesús como amigo de los pecadores y los marginados. Pero lo cierto es que también era amigo de la gente honrada y de quienes sostenían a la sociedad. Es cierto que su misión se dirigía principalmente al pueblo, a la gente común, pero eso no significaba que fuera hostil hacia aquellas clases cuya gramática y dicción eran superiores y cuyas posesiones y estatus eran más elevados.

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#22304 – 12.17.5.72

B_11 – Z – K

Para quienes entienden el asunto, resulta difícil de creer que Jesús ascendiera, de forma totalmente literal y física, «al cielo». Esta afirmación solo puede resultar creíble para quienes ignoran la propia declaración de Jesús de que «el Reino de los Cielos está dentro de vosotros», es decir, para quienes buscan su morada en el cielo. Por las mismas razones, la segunda venida de Jesús tampoco debe interpretarse de forma literal, visible y física, sino interiormente, como una experiencia en el corazón.

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#22305 – 12.17.5.73

B_11 – Z – K

Es una de las singulares paradojas de la vida que un ser humano como Jesús, que encarnaba la bondad esencial, que no habría querido infligir el más mínimo daño a ninguna criatura, que vino aquí entre los seres humanos para ser apreciado, incluso venerado, con el fin de que estos pudieran recibir el beneficio de la corriente de vida espiritual que haría renacer un mundo meramente materialista, se encontrara con tanta insensibilidad. Muchos no vieron en él nada superior, sino que lo denigraron, lo atacaron, lo vilipendiaron y buscaron su muerte.

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#22307 – 12.17.5.75

B_12 – ZZ – K

No hace falta forzar nuestra razón para aceptar aquellas partes del Nuevo Testamento que parecen poco creíbles. Si atribuimos a algunas de ellas un significado alegórico —como si procedieran de la mitología de un culto mistérico— y rechazamos las demás por considerarlas resultado de una manipulación deliberada del texto, es decir, interpolaciones evidentes, podremos justificar aún más nuestra fe en las partes creíbles. Pues en ellas se entrelaza la narrativa histórica genuina de la vida real del hombre Jesús. El resultado es una composición mixta, en la que la Anunciación y la Crucifixión no deben tomarse al pie de la letra, pero sí la predicación de Jesús y el apostolado de sus discípulos. Hay que separar al Jesús biográfico del Cristo simbólico, pues el primero es una figura terrenal y el segundo, un concepto místico.

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#22310 – 12.17.5.78

B_12 – ZZ – K

Piensa en lo vanidosos y engreídos que son estos mortales cuando afirman que nada menos que el Poder Infinito Único —el Absoluto mismo— se encarnó deliberadamente como ser humano para ayudarlos. Sin duda, si tuviera tal intención, actuaría más de acuerdo con sus propias leyes de desarrollo progresivo y enviaría aquí a otro mortal, pero uno más avanzado. Un ser humano así podría encontrarse en un planeta más avanzado. Y eso es lo que ocurrió. Jesús vino aquí desde un planeta superior. No había necesidad de que Dios interviniera directamente.

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#22311 – 12.17.5.79

B_12 – ZZ – K

Existen varios supuestos retratos de Jesús, algunos transmitidos por la tradición y otros realizados en nuestra época mediante métodos psíquicos. No coinciden entre sí. Pero esta contradicción se resuelve cuando comprendemos que cada uno es fruto de la propia idea del artista. Se trata de concepciones imaginativas.

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#22313 – 12.17.5.81

B_12 – Z – K

Jesús no era ningún ministro eclesiástico, y sin embargo sus enseñanzas han perdurado a lo largo de muchos siglos. No era más que un laico, y sin embargo infundió en más personas un sentimiento de reverencia hacia la fuerza superior que miles de clérigos juntos.

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#22314 – 12.17.5.82

B_12 – ZZ – K

Ha habido muchos malentendidos en torno a la proclamación de Jesús de que el reino de Dios era inmanente. No se refería a un acontecimiento futuro, sino a un hecho presente; no era profética, sino vedántica. El reino está «cerca» siempre; la inmediatez es su atributo correcto.

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#22316 – 12.17.5.84

B_11 – Z – K

En ninguna de sus palabras que se han conservado, Jesús se refirió jamás al infierno ni utilizó esa palabra.

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#22317 – 12.17.5.85

A241224 – ZZ – K

Jesús es la transcripción griega del nombre hebreo Jehoshua. «Christus» es la forma latina, «Khristos» la griega, y es un título que significa «ungido», al igual que «Buda», que significa «iluminado», es un título, y «Gautama» el nombre.

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#22318 – 12.17.5.86

B_12 – X – K

Tanto en la antigua Roma como en la Europa moderna, tanto en Ática como en América, ha habido —y sigue habiendo— humanistas que rechazan la religión como tal, pero reconocen su utilidad a la hora de frenar las tendencias más bajas del carácter humano. Cuando no tienen ocasión de denigrar a Jesús, se burlan de su mensaje espiritual. Pueden aceptarlo como un buen hombre, como un maestro de la ética, pero no su revelación de que Dios existe y de que el ser humano puede entrar en comunión con Él.

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#22320 – 12.17.5.88

B_12 – Z – K

Jesús llegó incluso a tachar de hipócritas a aquellos que, aunque aparentaban ser fieles en el cumplimiento de las prácticas religiosas, en secreto pecaban en sus pensamientos.

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#22321 – 12.17.5.89

B_12 – ZZZ – K

La misión de Cristo estaba dirigida al ser humano común, con una formación intelectual limitada. Así lo he señalado en mi libro 'El Egipto secreto'. Por eso no enseñaba públicamente las verdades metafísicas.

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#22322 – 12.17.5.90

B_11 – Z – K

Santiago, el hermano de Jesús y apóstol, era vegetariano. Pero los teólogos e historiadores ignoran este hecho que fue confirmado por el hebreo judeocristiano Hegesipo, que vivió en el siglo siguiente y tuvo contacto con los círculos palestinos de la época apostólica. Además, Hegesipo afirma que Santiago había sido criado de esta manera desde la infancia. ¿Implica esto que el círculo familiar era vegetariano?

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#22323 – 12.17.5.91

B_12 – Z – DK1

Lo primero que debe hacer la teología cristiana es separar las enseñanzas de Jesús de las de Pablo —lamentablemente canonizado—, quien ni siquiera llegó a conocerlo y que comenzó a organizar una Iglesia, a difundir una doctrina y a formular un ascetismo propio. Esto cobró fuerza y prevaleció durante demasiado tiempo, lo que constituyó la principal causa que impidió a la gente acceder al verdadero cristianismo.

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#22324 – 12.17.5.92

B_12 – ZZ – K

Si Pablo no se hubiera dedicado a convertir el inspirador mensaje de Jesús «¡El Reino de los Cielos está dentro de vosotros!» —lo que significa que está dentro de vosotros AHORA MISMO— en un mensaje ascético de una guerra interminable contra el cuerpo carnal; si hubiera escuchado mejor y aprendido más de ese destello que iluminó su camino a Damasco, en lugar de volver a los sesgos y prejuicios de su naturaleza innata, quizá habría aportado a la historia una versión del cristianismo más elevada y menos judaica.

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#22325 – 12.17.5.93

B_12 – Z – K

Algunas de las afirmaciones de San Pablo se sitúan en un plano religioso y son muy cuestionables; otras, en un plano místico, son representativas de su propia experiencia, pero no de la experiencia general; mientras que otras, en el plano filosófico, como en su comentario a los griegos sobre el Dios desconocido, resultan bastante confusas. Sin embargo, a pesar de ello, se le utilizó para difundir el cristianismo, debido a su ferviente temperamento misionero; y así, sus predicaciones resultaron en su mayor parte eficaces y útiles para la causa, aunque al final condujeran a una vasta organización que Jesús nunca mencionó, deseó ni sugirió ni una sola vez.

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#22326 – 12.17.5.94

B_12 – ZZZ – K

Hay que decir, y decirlo sin rodeos, que el mundo occidental y el mundo oriental habrían tenido una historia mejor, y que el cristianismo habría tenido unos cimientos más sólidos —por ser más veraces— si San Pablo nunca se hubiera convertido y hubiera seguido siendo judío. Porque la visión que tuvo en el camino a Damasco, aunque auténtica, fue totalmente malinterpretada. Se trataba de una orden (de dejar de perseguir a los cristianos) de carácter exclusivamente personal; pero él fue mucho más allá y no solo inició la construcción de una nueva religión del mundo, sino que desplazó su énfasis de donde Jesús lo había situado (el reino de los cielos dentro de los seres humanos) hacia el propio Jesús, de la fe en la consciencia crística a la fe en un cadáver crucificado.

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#22327 – 12.17.5.95

B_12 – ZZ – K1

Cuando la religión pura descienda a la tierra y se abra paso entre los seres humanos, sucederán dos cosas: disipará la falsa creencia del pueblo de que ya la posee, y se enfrentará a la oposición de las instituciones religiosas que pretenden representarla. Fue San Pablo quien encaminó al cristianismo por la senda que lo convirtió en «iglesianismo». Pero él obtuvo su conocimiento cristiano de segunda mano. Sabía menos sobre la obra que Jesús pretendía realizar en esta tierra que sobre la obra que él mismo pretendía llevar a cabo. Es el verdadero fundador de la Iglesia cristiana, su primer gran difusor, pero no es el intérprete más fiel del mensaje de Jesús.

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#22331E – 12.17.5.99

B_12 – ZEL1/2 – K

Es el interés personal de la Iglesia lo que ha convertido al apóstol Pablo en el maestro cristiano más alabado y en el más mencionado en todos los sermones y escritos del clero. Al no haber conocido nunca a Jesús, no se le debe culpar por no haber comprendido plenamente sus enseñanzas. Las graves consecuencias de este malentendido se manifestaron más tarde en forma de obstáculos que se interpusieron entre Jesús y su verdadera obra, y que lograron desviarla y distorsionarla. Esos obstáculos fueron la organización, el dogma, la jerarquía y el literalismo. Mientras Jesús intentaba crear individuos cristianos, San Pablo intentaba crear grupos cristianos. Esto abrió la puerta a la hipocresía, el externalismo, el materialismo, el ritualismo, el clericalismo, la persecución y el deterioro. El reino de los cielos realizable en el interior del ser humano tuvo que ceder el paso a un reino de Dios irrealizable en la tierra. El camino de vuelta a la verdadera religión debe, por lo tanto, pasar por un nuevo comienzo con ideas nuevas y un enfoque renovado a través del autodesarrollo individual.

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#22331E – 12.17.5.99

B_12 – ZEL2/2 – K

Jesús dijo que el Reino de los Cielos está dentro de nosotros: no dijo que la Iglesia esté dentro de nosotros.

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#22349 – 12.17.5.117

A241224 – ZZ – K

La única forma en que cada persona puede encontrar a Jesús hoy en día es buscarlo en su propio corazón mediante la oración y el estudio constantes, junto con la aplicación fiel de sus enseñanzas en todos los aspectos de la vida cotidiana.

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#22352 – 12.17.5.120

B_12 – ZZ – K

Los primeros cristianos, que eran iniciados, comprendieron bien que el Cristo no era otra cosa que el Ser Superior de ellos mismos, el Yo Superior. Esto era cierto entonces, es cierto ahora…

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#22353 – 12.17.5.121

BN – X – D

Una mujer de profunda piedad cristiana que se ha esforzado por seguir este camino sabe bien que en el Yo-Cristo dentro de su corazón tiene su mayor tesoro. Su Presencia es el Dios que debe adorar. Ella habrá aprendido en el pasado el valor misterioso de las lágrimas: lágrimas de anhelo espiritual, así como también lágrimas de dolor mundano.

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#22354 – 12.17.5.122

BN – X – D

La Iglesia que Jesús fundó realmente no era una organización eclesiástica, con sus credos, liturgias, rituales, prelados con sus vestimentas y edificios imponentes propios, sino una consciencia más profunda del ser y una mejor actitud ante la vida. Por lo tanto, era una Iglesia invisible, laica más que clerical.

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#22355 – 12.17.5.123

A241224 – ZZ – K

El mensaje de Jesús, que fue en gran parte una llamada al arrepentimiento y a un cambio de pensamiento, es hoy más necesario para todos nosotros de lo que lo fue para los judíos de su tiempo.

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#22356 – 12.17.5.124

B_11 – Z – DMK

La noble vida de Jesús inspira a los seres humanos sensibles como pocas vidas lo han hecho. Las palabras bondadosas de Jesús les proporcionan materia para una sincera reflexión ética durante la tranquilidad del atardecer. Los terribles sufrimientos de Jesús han enseñado a sus semejantes más débiles a soportar sus propias desgracias con fortaleza, valor y dignidad. Los verdaderos seguidores de Jesús han gastado grandes sumas y han proporcionado gran cantidad de alimentos, ropa, alojamiento y educación a través de diversas y loables iniciativas benéficas.

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#22357 – 12.17.5.125

B_12 – ZZ – K